«Considero que el mayor peligro para la nueva evangelización en Occidente, especialmente en Alemania, es el retorno de la doctrina de la doble verdad. Esta doctrina tiene su origen en el gnosticismo».
Gerhard Card. Müller, Roma
Toda la Iglesia agradece al papa León XIV su predicación cristocéntrica, en la que, como sucesor de Pedro, une a todos los obispos y fieles en la confesión de Cristo, Hijo del Dios vivo (Mt 16,16).
Considero que el mayor peligro para la nueva evangelización en Occidente, especialmente en Alemania, es el retorno de la doctrina de la doble verdad. Esta doctrina tiene su origen en el gnosticismo. Ya Ireneo de Lyon la contrapuso a la hermenéutica católica. La unidad y la integridad de la Revelación están presentes en la Iglesia a través de la Sagrada Escritura, la Tradición Apostólica y el magisterio de los obispos, especialmente en la Iglesia romana. El Concilio Vaticano II, en la Constitución dogmática sobre la revelación divina «Dei verbum» 1-10, ha destacado en este sentido, contra la inmanentización de la fe y la secularización de la Iglesia, la sobrenaturalidad de la fe y la sacramentalidad de la Iglesia, tanto contra el racionalismo de la Ilustración, con la reducción del cristianismo a una moral natural (Kant), como contra el irracionalismo del Romanticismo, con la falsificación de la fe racional en un sentimentalismo místico (Rousseau). Dicho de manera popular: la religión es una cuestión de sentimiento individual y colectivo y, por lo tanto, todas las religiones históricas son solo su expresión cultural. Ninguna religión tiene el monopolio de la verdad, aunque la Iglesia se considere a sí misma como la maestra designada por Dios de la revelación dada de una vez por todas en Cristo, es decir, como sacramento de la salvación en Cristo. El nuevo doctor de la Iglesia John Henry Newman, en su última gran obra, Ensayo en ayuda de una gramática del asentimiento (An Essay in Aid of a Grammar of Assent), dio una forma contemporánea a la hermenéutica católica tras el naturalismo de la Ilustración.
La doctrina de la doble verdad se viste hoy con el eslogan del cambio de paradigma. Esto puede ser válido para la formación de teorías en las ciencias naturales. Para la teología, que se basa en la plenitud de la verdad y la gracia en Cristo, es una fatalidad. No es como en Nietzsche, que hace que la verdad dependa de la perspectiva, o como en Heidegger, que hace que la verdad del ser dependa de su revelación en la época correspondiente. La verdad es, por tanto, temporal.
Sin embargo, Cristo es en su persona la verdad en la plenitud de los tiempos. Y él une todas las épocas de la historia de la salvación, de la Iglesia y de los dogmas en la unidad de la conciencia de fe de la Iglesia en su pasado, presente y futuro. El Hijo de Dios, en virtud de su naturaleza humana asumida, media a cada creyente y a toda la Iglesia en la inmediatez con el único y verdadero Dios, que abarca todos los tiempos en la divinidad y la humanidad de su Hijo.
Una consecuencia destructiva de la doctrina de la doble verdad es la exigencia de que la pastoral tenga prioridad sobre las verdades reveladas de la doctrina de la fe y la moral. Lo que es dogmáticamente verdadero puede ser pastoralmente falso y viceversa, por ejemplo, el matrimonio entre un hombre y una mujer se basa en el Logos del Creador y Redentor, en el que todo se ha hecho, pero sin embargo, por razones pastorales, es decir, por su bienestar subjetivo, se puede hacer creer a las parejas homosexuales la ilusión de que su relación objetivamente pecaminosa está bendecida por Dios.
Por citar otro ejemplo: no se puede, por un lado, profesar con el Concilio Vaticano II la constitución jerárquico-sacramental de la Iglesia como verdad revelada (Lumen gentium 18-29) y, al mismo tiempo, convertir el Sínodo de los Obispos en un simposio de participantes de todos los estamentos de la Iglesia, cuyas opiniones, contrariamente a toda colegialidad de los obispos , el Papa, como un príncipe absolutista, les confiere la autoridad del magisterio ordinario, aunque por magisterio ordinario se entiende la proclamación regular de las verdades reveladas por parte de los obispos y del Papa (es decir, que en Navidad prediquen sobre el nacimiento de Cristo y la encarnación del Hijo de Dios y no sobre sus ideas privadas sobre política). Además, la Iglesia en Alemania no puede llamarse católica y, al mismo tiempo, socavar la autoridad doctrinal y la jurisdicción de los obispos por derecho divino (iuris divini) con el Consejo Sinodal, un órgano decisorio establecido por los hombres, y disolver el ministerio pastoral de los obispos en un parlamento eclesiástico de tipo anglicano.
Pero no se puede separar a Cristo como maestro de la verdad y a Cristo como buen pastor de manera neonestoriana, porque él es la misma persona divina que enseña la verdad divina y da a sus discípulos la vida divina de la gracia, la conversión y la renovación en el Espíritu Santo. Debemos superar la oposición dualista entre dogma y pastoral, entre verdad y vida. Debemos preservar nuestro pensamiento y nuestro juicio de las categorías ideológicas que dividen el cuerpo único e indivisible de Cristo, que es la Iglesia, en tradicionalistas y progresistas, conservadores y liberales.
La tradición apostólica reconoce en la Iglesia, con la ayuda del Espíritu Santo, un progreso en la comprensión de la revelación dada de una vez por todas, especialmente a través de la predicación de aquellos que, sucediendo en el ministerio episcopal, han recibido el carisma seguro de la verdad (cf. Dei verbum 8). Y solo en el mismo y único Cristo se revela toda la profundidad de la verdad sobre Dios y la salvación del hombre, porque él «es a la vez, en su humanidad, el mediador y, en su divinidad, la plenitud de toda la revelación» (Dei verbum 2).
Artículo originalmente publicado en alemán en kath.net