Ante la celebración del consistorio extraordinario convocado por el Papa León XIV para los días 7 y 8 de enero, en el que uno de los temas previstos será la liturgia, vuelve a cobrar actualidad la herencia de Benedicto XVI y su propuesta de una “reforma de la reforma”. Así lo sostiene monseñor Nicola Bux, teólogo y antiguo consultor de la entonces Congregación para el Culto Divino durante el pontificado de Joseph Ratzinger, en una entrevista concedida a La Nuova Bussola Quotidiana.
Bux subraya que la aportación de Benedicto XVI a la liturgia no fue una revolución más, sino una llamada a redescubrir el sentido del Misterio y el primado de Dios. Según explica, el Papa alemán mostró la necesidad de comprender la liturgia no como una construcción humana, sino como el acto en el que la Iglesia reconoce y expresa la centralidad de Dios. En este sentido, recuerda que Summorum Pontificum y la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis respondían a una visión teológica profunda, enraizada en la eclesiología y la doctrina.
El teólogo señala que Ratzinger defendió siempre que en la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura, y que aquello que fue sagrado para las generaciones anteriores sigue siendo sagrado y valioso hoy. Desde esta perspectiva, el reconocimiento de la forma extraordinaria del rito romano no tenía solo un alcance jurídico, sino también pastoral y teológico, orientado a favorecer la paz y la unidad en la Iglesia.
Preguntado por la santidad de Benedicto XVI, monseñor Bux recuerda el sentido etimológico del término sanctus, entendido como separación de la mentalidad del mundo. En su opinión, Ratzinger fue un pensador fiel a la verdad, ajeno a las modas y capaz de denunciar la “dictadura del relativismo”. Añade que, tras su muerte, se produjo una aceleración de determinadas dinámicas eclesiales que buscaban marginar la liturgia en el Vetus Ordo, aunque afirma que, pese a las restricciones, muchos sacerdotes siguen celebrándola, aprendiendo a vivir también la forma ordinaria con mayor devoción y orden.
Bux sostiene que la llamada “reforma de la reforma” no está superada ni archivada. Al contrario, considera que la publicación del volumen dedicado a la teología de la liturgia en la Opera omnia de Benedicto XVI ha ampliado de manera irreversible el debate sobre la reforma litúrgica y su correcta aplicación. Recuerda además palabras del propio Ratzinger, quien vinculó la crisis eclesial contemporánea al debilitamiento del sentido de la liturgia y a la pérdida de la referencia a Dios.
En relación con el próximo consistorio, el teólogo afirma que la herencia de Benedicto XVI resulta clave para centrar el debate litúrgico y superar las polarizaciones. En particular, destaca que la reflexión histórica, teológica y pastoral sobre la liturgia prevista en el orden del día no puede prescindir de su naturaleza esencial: el encuentro con Dios y el reconocimiento de su primado. Desde ahí, señala, depende el verdadero renovamiento de la liturgia y, en consecuencia, el de la Iglesia.
Monseñor Bux concluye recordando que, para Joseph Ratzinger, no hay auténtica reforma sin conversión interior. La renovación litúrgica comienza —afirma— por la presencia del sentido de lo sagrado en los corazones, ya que una liturgia que pierde su carácter de misterio corre el riesgo de convertirse no en una reforma, sino en una deformación.
Dejamos a continuación la traducción de la entrevista realizada por La Nuova Bussola Quotidiana a Mons. Nicola Bux:
Mons. Bux, cuando se habla de Benedicto XVI es casi inevitable hablar de liturgia. ¿Por qué es tan central en su obra y en su espiritualidad?
Algunos liturgistas, sin tener en cuenta el fundamento dogmático de la sagrada liturgia, no reconocían la competencia de Ratzinger en la materia. Sin embargo, en sus escritos se puede observar cómo, bajo la crítica de la liturgia moderna, subyace una teología fundamental y dogmática meditada y coherente, que incluye la eclesiología y el ecumenismo. La cuestión es que las críticas mencionadas se ven invalidadas por la convicción, no siempre declarada, de que la liturgia es competencia exclusiva del ser humano. Una vez convertido en Papa, con el motu proprio Summorum Pontificum y con la exhortación apostólica Sacramentum Caritatis, mostró la necesidad de reinterpretar la liturgia como el acto que expresa la primacía que se debe dar a Dios. Una de sus afirmaciones fundamentales: «En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero ninguna ruptura. Lo que para las generaciones anteriores era sagrado, también para nosotros sigue siendo sagrado y grande…» es una advertencia a unos y otros para que recuperen el equilibrio. Benedicto había observado que la forma extraordinaria del rito romano suscitaba fuerzas vivas y vocaciones, por lo que se esforzó en demostrar su valor histórico, teológico y pastoral para la paz y la unidad de la Iglesia. Este es el primer signo de la santidad de Joseph Ratzinger
¿En qué sentido podemos (al menos por ahora) entender esta santidad?
Sanctus, en su etimología latina, significa «separado del mundo», no sometido a la mentalidad del siglo presente, como recuerda el Apóstol. Y Benedicto no temió, durante su vida, a quienes lo acusaban de haber sido progresista y luego restaurador: tuvo un pensamiento atento a la verdad e independiente de las modas, hasta el punto de denunciar la dictadura del relativismo. Su muerte provocó un endurecimiento y una aceleración de una determinada «agenda» dentro de la Iglesia, que habría implicado la prohibición de la liturgia en Vetus Ordo. Pero los pensamientos de Dios no son los de los hombres: estos no pueden hacer nada si una obra viene de Dios. Está ocurriendo que muchos sacerdotes, en todo el mundo, a pesar de las restricciones, al celebrar la misa en Vetus Ordo, aprenden a celebrar con devoción y orden la misa ordinaria. Por lo tanto, ya está en marcha la «reforma de la reforma», deseada por Joseph Ratzinger.
¿Entonces la propuesta de Ratzinger de una «reforma de la reforma» no ha quedado archivada?
La renuncia de Benedicto XVI ha llevado a muchos a preguntarse si la «reforma de la reforma» no había quedado ya descartada. En realidad, la publicación del volumen 11 de su Opera omnia —Teología de la liturgia—, no cierra, sino que amplía de manera irreversible el debate sobre la reforma litúrgica y su aplicación. Como teólogo y cardenal, había hablado de las liturgias actuales como «una danza vacía alrededor del becerro de oro que somos nosotros mismos». Lo volvió a proponer en la meditación del Vía Crucis de la Semana Santa de 2005. Tres semanas después fue elegido pontífice. ¡Una señal! Pero, al respecto, ya se había pronunciado: «Estoy convencido de que la crisis eclesial en la que nos encontramos hoy depende en gran parte del colapso de la liturgia, que a veces se concibe incluso etsi Deus non daretur: como si en ella ya no importara si Dios existe, si nos habla y nos escucha» (Mi vida). Como papa, no parece que haya podido o querido forzar los tiempos; por otra parte, no había ocultado su convicción de que los continuos cambios, incluso los que suponen un retroceso hacia la forma tradicional de hacer las cosas, pueden resultar realmente destructivos.
¿En la práctica, un redescubrimiento paciente en lugar de la enésima revolución?
Joseph Ratzinger participó en el movimiento litúrgico, tal y como lo entendían Guardini y otras mentes de esa generación, pero, como experto en el concilio, lamentó la retórica de la impaciencia y el descrédito que ponía de relieve más los problemas de la liturgia que sus logros. Por lo tanto, no pretendía un cambio fundamental, sino una restauración cuidadosa. En cambio, se encontró ante una revolución litúrgica que acabó con el latín y, con él, con mil años de música litúrgica. Y se produjeron otros cambios que le parecieron un malentendido fundamental de la naturaleza de la liturgia: en particular, las fórmulas de oración improvisadas y la posición del sacerdote «de cara al pueblo» durante la misa: todo lo contrario a una introducción al Misterio.
La liturgia es también uno de los temas del orden del día en el consistorio extraordinario convocado por León XIV para el 7 y el 8 de enero. ¿Cuánto puede pesar la herencia de Joseph Ratzinger para recentrar el “debate” y superar las polarizaciones humanas?
El legado de Benedicto XVI consiste en el hecho de que el cuarto punto del orden del día del consistorio («La reflexión histórica, teológica y pastoral sobre la liturgia para conservar la sana tradición y abrir, no obstante, el camino al progreso legítimo») no puede prescindir de la naturaleza de la liturgia, es decir, que se refiere a la relación con Dios o lo sagrado, que renace constantemente en los corazones, impulsando la «reforma en la continuidad del único sujeto Iglesia», como afirmó el 22 de diciembre de 2005 en su famoso discurso a la Curia Romana. Benedicto XVI, con Summorum Pontificum, no solo quería resolver la cuestión jurídica del antiguo misal romano, sino plantear la cuestión de la esencia misma de la liturgia y su lugar en la Iglesia. Lo que está en juego es la primacía de Dios, y por tanto la fe: de ello depende la verdadera renovación de la liturgia, que a su vez es la condición fundamental para la renovación de la Iglesia.
¿No hay una reforma real sin conversión?
A la pregunta sobre por dónde empezar la «reforma de la reforma», Ratzinger respondió: por la presencia de lo sagrado en los corazones, por la liturgia y su misterio. Porque siempre nos encontramos ante el exceso del misterio: «La liturgia que ha perdido su carácter de misterio y su dimensión cósmica acaba provocando no una reforma, sino una deformación de la liturgia». Afirmaba que «en el trasfondo de todas las controversias, ha surgido un profundo desacuerdo sobre la esencia de la celebración litúrgica (…). Los conceptos dominantes de la nueva visión de la liturgia pueden resumirse en las palabras clave «creatividad», «libertad», «fiesta», «comunidad». Desde este punto de vista, «rito», «obligación», «interioridad» y «orden de la Iglesia universal» aparecen como conceptos negativos, que describen la situación de la «antigua» liturgia que hay que superar». Así, recuerda a san Cipriano, quien afirmaba: «Las palabras y la postura de la oración van acompañadas de una disciplina que incluye calma y profundo respeto. Debemos recordar que estamos bajo la mirada de Dios