Un comentario invitado de Martin Grichting.
La cuestión de la «prefecta» del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica es, en última instancia, la misma que la del diaconado femenino. El sacramento del orden es «uno», pero se puede distinguir en tres grados: episcopado, presbiterado y diaconado. Si las mujeres pudieran recibir un elemento del mismo, el diaconado, se podría argumentar que deberían recibir todo el sacramento, ya que es uno solo. También la «potestas sacra» es «una», aunque también se puede diferenciar, por ejemplo, en poder de gobierno y poder de orden, en potestas propria y vicaria, etc. Aquí también se trata de decir: si los laicos pueden ejercer el poder de gobierno vicario, tal y como rechazó el Concilio Vaticano II, ¿por qué no también la potestas propria? Al fin y al cabo, solo hay «una» potestas.
En primer lugar, vamos en la siguiente dirección: CIC, can. 274 § 1 dice: «Sólo los clérigos pueden obtener oficios para cuyo ejercicio se requiera la potestad de orden o la potestad de régimen eclesiástico». Este canon está en consonancia con el Concilio Vaticano II (LG 21 y Nota explicativa praevia, 2). Pero el canon ha sido parcialmente «derogado», es decir, de facto abolido, o al menos socavado, por la «Praedicate Evangelium» (2022) y otras medidas papales similares como la «prefecta». En la reciente tesis doctoral de inspiración progresista de Lukas Maria Brechtel, «Möglichkeiten und Grenzen einer Beteiligung von Laien an der Leitungsgewalt der katholischen Kirche» (Posibilidades y límites de la participación de los laicos en el poder de gobierno de la Iglesia católica), Würzburg 2024, aquí p. 364, no se exige que se vuelva a respetar plenamente el can. 274 —y, con ello, el Concilio Vaticano II—, sino todo lo contrario: el canon debe modificarse, siguiendo el ejemplo de «Praedicate Evangelium», de modo que permita de manera general el ejercicio de la potestad de régimen (vicaria) por parte de los laicos. Hasta ahora, este canon impide, por ejemplo, el nombramiento de un vicario general laico en una diócesis.
Por el momento, se sigue considerando un límite, en el sentido de la táctica del salami, allí donde la potestad de régimen está vinculado al cuidado pastoral («cura pastoralis»). Porque en el CIC, can. 150 se dice: «El oficio que lleva consigo la plena cura de almas, para cuyo cumplimiento se requiere el ejercicio del orden sacerdotal, no puede conferirse válidamente a quien aún no ha sido elevado al sacerdocio». Sin embargo, la realidad ya ha ido más allá. Así, en las diócesis más corruptas dogmáticamente del mundo, Basilea y San Galo [Suiza], los laicos son designados oficialmente desde hace tiempo como «líderes de la comunidad» («Gemeindeleiter»). También actúan como líderes de la parroquia. Emplean entonces a «sacerdotes colaboradores». Estos laicos son designados oficialmente como «Seelsorger» [«Seelsorge» significa «cura pastoralis»]. Por lo tanto, ya ejercen la «cura pastoralis» de la que habla el can. 150. En realidad, aquí se ha trastocado la esencia sacramental de la Iglesia en el ámbito fundamental de la pastoral. ¿No debería reconocerse legalmente lo que ya se vive?
También en lo que respecta a la «potestas sacra vicaria», el pensamiento possacramental y profanador se abre paso hacia arriba. En la diócesis de Basilea, mientras existieron los decanatos, los laicos actuaban como «codecanos». Y el consejo episcopal, al que según el derecho canónico pertenecen los vicarios generales y los vicarios episcopales (CIC, can. 473 § 4), está poblado desde hace tiempo por numerosos laicos en Suiza. En la diócesis de Lausana-Ginebra-Friburgo, a los sacerdotes de las parroquias de las subregiones de la diócesis se les impusieron laicos y diáconos como «delegados» del obispo, que sirven de enlace con el ordinariato. En Friburgo alemán se trata de una señora de unos treinta años. Sin duda, se puede humillar a los sacerdotes con estas payasadas del derecho canónico, que, por cierto, han sido aprobadas por la Santa Sede. Pero ¿quién quiere ser sacerdote en una Iglesia que ha traicionado su naturaleza sacramental?
El papa León XIV ha heredado un mal legado. Y no solo se ve presionado por el menoscabo de la esencia sacramental, tal y como lo hizo su predecesor en la curia, sino también por destrucciones, como las que se han producido en Suiza, y por la nivelación entre laicos y clérigos, tal y como se está llevando a cabo en Alemania con el «camino sinodal». El Papa seguirá sin tener credibilidad ante la «Iglesia alemana» mientras permita en su curia lo que los alemanes quieren imponer a nivel de diócesis y parroquias. Lo que está en juego allí está claro: la naturaleza sacramental de la Iglesia debe sacrificarse para servir al objetivo de la «igualdad» entre los sexos. En la Edad Media, la implicación de la Iglesia en el feudalismo dio lugar a «obispos laicos» y «sacerdotes laicos». Estas escandalosas circunstancias fueron una de las razones por las que estalló la Reforma. Hoy en día, se sacrifica de nuevo la esencia de la Iglesia en aras de intereses sociales ajenos a la fe. No se aprende nada de la historia y se sientan las bases para un nuevo cisma.
Cuando se atenta contra la esencia sacramental de la Iglesia, hay que ser consciente de las últimas consecuencias. Sin duda, el Papa puede «todo» en la Iglesia. El canon 333 § 3 establece: «No cabe apelación ni recurso contra una sentencia o un decreto del Romano Pontífice». Y el can. 1404 subraya en consecuencia: « La Primera Sede por nadie puede ser juzgada». Por lo tanto, en teoría, puede rechazar el Concilio Vaticano II en cuestiones dogmáticas esenciales. Porque, de hecho, es todopoderoso si así lo desea. Pero entonces debe preguntarse cómo quiere mantener la idea de un ser todopoderoso. Porque, lógicamente, no pueden existir dos. En otras palabras: si el Papa cree estar facultado para relativizar la naturaleza sacramental de la Iglesia, está enviando el mensaje de que la doctrina de la Iglesia no es inalterable en su esencia. Entonces parece tan artificial como cualquier otra doctrina política o ideológica, que también está sujeta a cambios o abolición en cualquier momento. El Papa debe tener claro que, si sigue el camino de su predecesor, socava la fe en Dios en los corazones de los fieles. En definitiva, de eso se trata. Es un juego peligroso.