Por Daniel B. Gallagher
Cuando me jubilé tras una década de servicio en la Santa Sede, las cosas no marchaban bien. Eso fue en 2016. A decir verdad, ya iban mal incluso bajo Benedicto XVI. La Curia Romana es un desastre burocrático.
Pero los desastres magisteriales son peores aún, y uno enorme ocurrió cuatro años después de mi partida.
No fue un comentario espontáneo durante una conferencia de prensa improvisada. No fue una declaración ambigua sobre temas como el matrimonio, los derechos LGBTQ o la pena de muerte. Fue toda una visión teológica. O, más bien, la ausencia de una.
Este octubre se cumplen cinco años del mayor tropiezo del pontificado de Francisco. Lamentablemente, está estrechamente relacionado con el nombre mismo que Jorge Bergoglio eligió al ser elegido para la Sede de Pedro. Interpretar a San Francisco de Asís, su legado y el carisma que legó a la Iglesia siempre ha sido difícil. Fratelli Tutti aumentó enormemente esa dificultad.
La mayoría de las críticas a la encíclica de 2020 se centran en uno u otro tema de la larga lista que Francisco presenta como crucial para nuestro tiempo: racismo, inmigración, diálogo interreligioso, dignidad de la mujer, pena de muerte, y otros. Pero he visto muy pocas críticas al principio fundacional del documento.
Aunque el mismo Francisco describió la encíclica como una mezcla de homilías, discursos y catequesis previas, en su núcleo se encuentra una empresa sumamente dudosa y arriesgada: separar a Cristo del cristianismo para intentar dialogar con el mundo sobre el significado de la “fraternidad y la amistad social”.
“Elaboré esta carta encíclica a partir de mis convicciones cristianas, que me inspiran y me sostienen, pero he procurado que esta reflexión sea una invitación al diálogo entre todas las personas de buena voluntad” (n. 6).
El “pero” es aquí lo crucial. Francisco implica que las convicciones sobre fraternidad y amistad social derivadas de su fe cristiana pueden transmitirse de modo independiente de esa fe, como si pudieran surgir igualmente de otras religiones o simplemente de la condición humana no evangelizada.
Francisco justificó su enfoque apelando al encuentro de San Francisco con el sultán de Egipto, Al-Malik al-Kamil, en 1219:
“Sin preocuparse por las dificultades y peligros implicados, [San] Francisco fue a encontrarse con el Sultán con la misma actitud que inculcaba a sus discípulos: si se encontraban ‘entre sarracenos y otros no creyentes’, sin renunciar a su identidad, no debían ‘entablar disputas o controversias, sino estar sujetos a toda criatura humana por amor de Dios’.”
Pero San Francisco prohibió las disputas y controversias no para omitir el mandato de Cristo de anunciar el Evangelio, sino como medio de cumplirlo. Su intención era convertir al Sultán, no simplemente compartir con él una visión cristiana de fraternidad sin Cristo.
Sin un principio cristocéntrico en su base, Fratelli Tutti cae rápidamente en lugares comunes casi risibles:
“Soñemos, pues, como una sola familia humana, como compañeros de viaje que compartimos la misma carne, como hijos de la misma tierra que es nuestra casa común, cada uno con la riqueza de sus creencias y convicciones, cada uno con su propia voz, todos hermanos.” (n. 8)
La idea es que el cristianismo modela el tipo de comunidad que los seres humanos serían capaces de construir por sí mismos. Pero los primeros cristianos sabían bien que la koinonía que disfrutaban era un don, no un logro humano. Era fruto de la acción divina, no de un paradigma político. Se realizaba en el Cuerpo Místico de Cristo, no en un ideal social. Los bautizados estaban movidos no solo a predicar lo que Cristo predicó, sino a predicar a Cristo mismo.
Ese fue el principio fundacional de la primera encíclica de San Juan Pablo II, Redemptor Hominis (1979). El foco principal del discipulado cristiano debe estar en la comunidad de la gracia en la que hemos sido incorporados, no en la comunidad mundana a la que tratamos de aportar algo.
Juan Pablo II escribió que existe un “profundo aspecto y dimensión ‘personal’” en la comunidad de los discípulos, “que, a pesar de todas las deficiencias de su vida comunitaria —en el sentido humano de la palabra—, es una comunidad precisamente porque todos sus miembros la forman junto con Cristo mismo, al menos porque llevan en sus almas la marca indeleble de ser cristianos.” (n. 21)
La Iglesia —y su Magisterio— anhelan regresar a este enfoque cristocéntrico. Juan Pablo II recordaba una y otra vez que lo único verdaderamente distintivo que los cristianos pueden ofrecer al mundo no es un programa humanitario, ni una receta de perfección moral, ni un modelo político de convivencia, sino a Cristo mismo.
En un enfoque centrado en Cristo no hay “pero”: no hay motivo para apartarlo de la ecuación. Si San Francisco evitó discutir con los sarracenos, no fue porque temiera que no comprendieran a Cristo, sino porque consideró que era la mejor manera de comunicarlo. Su encuentro con el Sultán favoreció el entendimiento mutuo y promovió relaciones pacíficas entre cristianos y musulmanes, pero su propósito último fue predicar a Cristo.
La primera de las Admoniciones de San Francisco, de donde el Papa tomó el título de la encíclica, no está dedicada a la “amistad social”, sino a la Santísima Eucaristía:
“Todos los que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo, que es consagrado por las palabras del Señor sobre el altar por manos del sacerdote en forma de pan y vino, y no ven y creen según el Espíritu y la Divinidad que es verdaderamente el Santísimo Cuerpo y Sangre de nuestro Señor Jesucristo, son condenados.”
La ausencia de un fundamento eucarístico semejante en Fratelli Tutti la condena al fracaso. Ojalá que eso se corrija antes de que pasen otros cinco años.
Sobre el autor
Daniel B. Gallagher enseña filosofía y literatura en Ralston College. Anteriormente fue secretario de latín de los papas Benedicto XVI y Francisco.