¿Qué es la “proclamación del Evangelio”?

En el ministerio público de Jesús, hay un episodio que involucra a una pobre viuda que deposita dos pequeñas monedas en el tesoro del templo. Al ver esto, el Señor llamó la atención de los discípulos sobre esta ofrenda. Les hizo saber que la viuda pobre había contribuido más que todos los demás. Jesús basó su juicio en el hecho de que los otros daban de lo que les sobraba; en cambio, la viuda pobre dio todo lo que tenía, todo su sustento. (cf. Marcos 12,41-44)

Cuando este pasaje de la Escritura aparece en la liturgia de la Iglesia, es al final del período que llamamos Tiempo Ordinario. Más concretamente, se proclama hacia el final del Tiempo Ordinario, cuando reflexionamos sobre las últimas cosas: la muerte, el juicio, el cielo y el infierno. La sabiduría de esta ubicación litúrgica no está en duda. Solo diría que la lección escatológica es un buen punto de partida para entender la proclamación del Evangelio.

Muchos recordamos de nuestra infancia, especialmente en la escuela primaria, cuando se nos entregaban las llamadas mite boxes como una forma de tener presente la disciplina penitencial de la Iglesia antes de la Pascua. Es una pena que estas mite boxes ya casi no se usen. Eran una excelente manera de introducir a los niños en la ascesis de la limosna, junto con una preocupación de por vida por los pobres y los marginados de la sociedad.

La viuda pobre y las mite boxes nos recuerdan que la fe religiosa exige un costo personal. Y el económico no suele ser el más gravoso. Mucho más amenazante es la posibilidad de tener que renunciar a ciertas estrategias que empleamos mental y emocionalmente para negar lo que es más esencial en la fe religiosa: la conversión.

Sobre este punto, algunas observaciones del P. Clodovis Boff durante este pasado verano resultan muy reveladoras. El P. Boff fue en su día uno de los más conocidos defensores de la teología de la liberación en América Latina. Pero empezó a tener dudas sobre dicha teología hace ya varios años. Desde entonces, sus reservas no han hecho más que intensificarse.

En una carta abierta a los obispos de América Latina y el Caribe, criticó “la misma historia de siempre: cuestiones sociales, cuestiones sociales y cuestiones sociales”. Esto ha ocurrido, escribió, “durante más de cincuenta años.” El P. Boff lamentó que “la buena noticia sobre Dios, Cristo y su Espíritu [no se ha predicado]”.

Lo mismo, indicó, ocurre con “la gracia y la salvación, la conversión del corazón, la oración, la adoración y la devoción a María, la Madre de Dios.” Todo esto también ha sido dejado de lado.

Siempre existe la tentación del reduccionismo, no solo en América Latina sino en cualquier lugar donde se proclame el Evangelio. ¿Por qué? Porque con el Evangelio siempre nos enfrentamos al misterio. En la fe, el misterio es lo que contemplamos. “Manipular” el misterio solo sirve para domesticar el Evangelio. Al manipular en vez de contemplar, pensamos erróneamente que la fe es una herramienta para resolver problemas. Contemplar el Evangelio es confiarnos a Dios, sin calcular el costo, sino haciéndonos un don para el Reino.

La belleza de la santidad consiste en que los santos provienen de todos los rincones del mundo y emergen en cada época de la historia. Las circunstancias, por tanto, son muy variadas. Pero lo que permanece constante es el deseo personal de servir al Señor en el Reino que Él inauguró, aunque aún no se ha realizado plenamente. El Reino se manifiesta únicamente cuando se predican Dios, Cristo y el Espíritu Santo, y también cuando se predican la gracia, la salvación, la conversión, la oración, la adoración y la piedad mariana. Esta es la comprensión del Evangelio que tiene el P. Boff; y también es la de la Iglesia.

La izquierda religiosa, hemos de decir, se parece mucho a la izquierda política en su constante búsqueda y calibración del progreso en relación con las cosas presentes. La Iglesia, sin embargo, no fue establecida por Cristo para reducir las tasas de desempleo o aumentar la propiedad de vivienda —por loables que sean estos logros para todas las naciones del mundo. La Iglesia ha buscado, en todo tiempo y lugar a lo largo de la historia, atender a los pobres, a los desposeídos y a los oprimidos.

Jesús hizo exactamente lo mismo en su ministerio. De hecho, la escena del juicio que encontramos en San Mateo (25,31–46) tendría que ser borrada del Evangelio si pensáramos que podríamos contarnos entre las ovejas sin practicar las obras de misericordia corporales. Sin embargo, la fe en Cristo no es, de ningún modo, del mismo orden que las posturas sobre la propiedad de la tierra, el salario mínimo u otros muchos temas económicos y políticos.

La mejor manera de asistir a los pobres y marginados es siempre una cuestión de juicio prudencial. Y sin duda necesitamos ayuda para llegar a buenos juicios prudenciales. Es bueno, entonces, considerar la orientación que nos llega del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, cuando era conocido como la Congregación para la Doctrina de la Fe, en un documento sobre “algunos aspectos de la teología de la liberación”.

Allí se nos advierte “que debemos guardarnos contra la politización de la existencia que, al malentender todo el significado del Reino de Dios y la trascendencia de la persona, comienza a sacralizar la política y traicionar la religión del pueblo”. (1984)

Cuando Jesús señaló a los discípulos que la pobre viuda que dio unas pocas monedas al tesoro dio más que los ricos que ofrecieron grandes sumas, no estaba reinventando las matemáticas. Estaba, sí, tratando de enseñar sobre el Reino. Cuando juzgamos según los criterios del Reino, las disparidades no son ipso facto nocivas. Pues al imitar la entrega de la viuda pobre —todo lo que tenía— nos volvemos verdaderamente ricos a los ojos de Dios.

Aceptar el Evangelio es lo que nos hace justos ante el Señor. La justicia se encuentra tanto entre los ricos como entre los pobres. Tiene todo que ver con Dios, la gracia, la salvación, la conversión, la oración, la adoración y la piedad mariana —nunca con los mismos temas de siempre. Es allí donde se encuentra la novedad del Reino.