Solo la coerenza papale può sanare le ferite dell’unità ecclesiale.
Al cattolico liberale Lord Acton (1834-1902) viene attribuita la frase: «Il potere corrompe; il potere assoluto corrompe assolutamente». Nelle democrazie si è giunti alla conclusione che bisogna diffidare del potere e che esso deve essere limitato. Per questo motivo, il potere viene diviso, tra l’altro, mediante il riconoscimento dei diritti fondamentali, la separazione dei poteri (legislativo, esecutivo e giudiziario), la sussidiarietà e il federalismo, i referendum e i limiti ai mandati. Attraverso un «contratto sociale» di tutti i cittadini, la Costituzione, si conviene di condividere il potere politico in questo modo. Ma neppure questo lo frena sempre a sufficienza.
Nella Chiesa, il problema del potere è ancora più pressante. E ciò perché lì non esistono tutti i mezzi menzionati per frammentare il potere. Piuttosto, secondo la dottrina della fede e il Codice di Diritto Canonico (CIC/1983), il Papa «ha, in virtù della sua funzione, potestà ordinaria, che è suprema, piena, immediata e universale nella Chiesa» (c. 331).
Il Papa possiede, dunque, il potere assoluto. Corrompe, quindi, il potere assoluto in modo assoluto all’interno della Chiesa? Se si considera la Chiesa unicamente con occhi umani, bisognerebbe dire: sì, è così. Ma se la si considera con gli occhi della fede, questo non è vero. Perché esiste un unico «strumento» per limitare l’onnipotenza papale: è l’obbedienza incondizionata alla Sacra Tradizione e alla Sacra Scrittura, alla quale il Papa è tenuto in coscienza. Solo perché la Chiesa nel suo insieme e il Papa in particolare sono soggetti a questo limite del potere, è possibile che in essa si affidi a un uomo il potere assoluto. La diffidenza verso il potere viene così superata nella Chiesa grazie al fatto che i fedeli confidano che il Papa sa di essere tenuto, per l’obbedienza incondizionata alla fede, nell’esercizio del suo potere, che in sé è illimitato.
Questa fiducia è stata scossa nella Chiesa; per molti, è distrutta. Papa Francesco ha trasformato l’indissolubilità del matrimonio in una farsa con «Amoris Laetitia». Ora vale solo in teoria. Nella pratica, con qualche «discernimento pastorale» —su qualsiasi base e da parte di chiunque— si può vivere nell’adulterio con la coscienza tranquilla. La benedizione vaticana extraliturgica di pochi secondi per coppie dello stesso sesso e non matrimoniali («Fiducia supplicans») rappresenta un ulteriore allontanamento dal matrimonio cristiano. Gesti ambigui come il culto della Pachamama in Vaticano e il «Documento sulla fratellanza di tutti gli uomini» (Dichiarazione di Abu Dhabi) del 2019 hanno di fatto negato l’universalismo salvifico cristiano. La nomina di laici a incarichi di leadership in Vaticano, che comportano l’esercizio della potestà di governo, rappresenta una rottura con il Concilio Vaticano II (LG 21; Nota explicativa praevia 2). Minaccia l’ordine sacramentale-gerarchico della Chiesa. Questa situazione persiste sotto il pontificato di papa Leone XIV. Nel quadro del «sinodalismo», la Sede Apostolica ha pubblicato un documento che cerca di giustificare il rifiuto del Concilio Vaticano II (Relazione finale del Gruppo di Studio 5 sul sacramento dell’ordine e la «potestas sacra»). Senza commenti —e in modo irresponsabile—, la Sede Apostolica ha pubblicato un testo eretico che relativizza la dottrina della Chiesa sul matrimonio e sulla famiglia (relazione finale del Gruppo di Studio 9 su «temi complessi»).
Anche i gravi abusi liturgici vengono ignorati o minimizzati sia da molti vescovi sia dalla Santa Sede. Tuttavia, si perseguitano i fedeli che seguono la forma straordinaria. Ai sacerdoti viene reso difficile o impedito celebrare l’Eucaristia in questo modo. Si umiliano i laici vietando loro di celebrare questa forma di Eucaristia nelle chiese parrocchiali. Questi fedeli vengono spinti alla clandestinità o verso la Fraternità San Pio X, la cui esistenza viene poi lamentata.
Il Papa permette ai vescovi tedeschi, che da anni minano con il loro «Cammino Sinodale» l’ordine sacramentale della Chiesa e istituzionalizzano la benedizione delle coppie dello stesso sesso, di continuare ad agire così. Si dice che si è parlato con loro. Tuttavia, alla Fraternità San Pio X si minaccia la scomunica con l’aiuto del potere papale assoluto. Il Papa ignora la Costituzione dogmatica «Lumen Gentium» (n. 21) relativa al sacramento dell’ordine e pretende l’accettazione della Costituzione liturgica «Sacrosanctum Concilium». Entrambi sono documenti dello stesso concilio. Questo doppio standard distrugge la fiducia di molti fedeli.
L’annuncio della Fraternità San Pio X di consacrare vescovi autonomamente è un segno della perdita di fiducia nel Papa. E l’accettazione di questo atto, che va ben oltre i seguaci della Fraternità, dimostra che per molti la fiducia ha ceduto il posto alla diffidenza. Sono successe troppe cose e le conseguenze sono devastanti. Perché sempre più fedeli si rendono conto che la dottrina della Chiesa non è più il limite per le azioni della gerarchia. Questa è la malattia di cui realmente soffre la Chiesa. E non si può curare esercitando l’onnipotenza papale mediante minacce e scomuniche. Perché se il potere sfrenato del più forte è determinante nella Chiesa, c’è solo una conclusione: bisogna limitare quel potere. La consacrazione di vescovi contro la volontà del Papa è, in ultima analisi, il tentativo —senza dubbio problematico— di limitare l’onnipotenza papale, quando il suo limite non è più la dottrina della Chiesa.
Se non si vuole che gli scismi continuino a limitare l’onnipotenza papale, c’è una sola via: il Papa deve sanare le ferite causate alla dottrina della Chiesa. Solo così potrà affrontare la diffidenza e ristabilire la fiducia. Non ci riuscirà con imposizioni, minacce e doppi standard. La Fraternità San Pio X non è la malattia, ma un sintomo. Questo sintomo può essere combattuto con la scomunica. L’onnipotenza papale lo permette senza dubbio dal punto di vista giuridico. Ma la malattia non si cura con questo. Continuerà a suppurare e dividerà e indebolirà il corpo di Cristo, la Chiesa. Il Papa ha la chiave per curare la malattia. Deve usarla e non può eludere il problema. Perché non governare significa anche governare. Questa è anche una conseguenza che deriva dall’onnipotenza papale.