In den letzten Wochen haben verschiedene Diözesen des Landes erneut vor der Präsenz von Personen gewarnt, die sich als katholische Priester ausgeben, um Sakramente und liturgische Feiern gegen Geld anzubieten. Das Phänomen der „Piratpriester“ ist nicht neu, doch seine Hartnäckigkeit und die Formen, die es annimmt, erfordern eine Reflexion, die über die bloße punktuelle Anprangerung hinausgeht.
Die erste Variante ist die sichtbarste und betrügerischste. Es handelt sich um Betrüger und Hochstapler, die nach einigen Studienjahren in Seminaren oder nach Hilfsfunktionen in Pfarreien über ausreichende Kenntnisse der religiösen Sprache und der Riten verfügen, um Legitimität vorzutäuschen. Diese Personen machen die spirituellen Bedürfnisse der Gemeinden zu ihrem Geschäft. Sie bieten Messen, Taufen und – besonders schwerwiegend – Initiationssakramente für die Kinder von Familien an, die für ihre Kinder den Eintritt in das sakramentale Leben der Kirche suchen. Ihre Gewinne sind keineswegs gering und können sogar Tausende von Pesos für die Spendung ungültiger Sakramente einbringen.
Was sie anbieten, entbehrt jeder Gültigkeit: Es gibt keine priesterliche Weihe, keine kanonische Sendung, keine sakramentale Gnade. Es gibt nur Täuschung und Profit. Einige Diözesen des Landes mussten eine Website einrichten, um die Lizenzen ihrer Kleriker zu überprüfen und die Gläubigen aufzufordern, vor jeder Feier Ausweise zu verlangen. Dass diese Maßnahme notwendig ist, zeigt die Tiefe des Problems und das bedauerliche Misstrauen.
Es gibt jedoch eine zweite, beunruhigendere Variante, weil sie auf interne Verantwortlichkeiten der Kirche selbst verweist. In zahlreichen Gemeinden, vor allem in städtischen Randgebieten und ländlichen Regionen, hat sich ein pastoraler Leerraum aufgetan, den die Betrüger und verschiedene alternative religiöse Gruppen mit der Bezeichnung „katholisch“ rasch besetzt haben.
Wenn die Gläubigen wahrnehmen, dass sie von einer wirksamen Pastoral der Verkündigung des Wortes und einer echten Begleitung vergessen wurden, wenn die heiligen Räume ihren besonderen Charakter verlieren und routinemäßig in Sportplätze, Tanzsäle oder Gemeindezentren verwandelt werden, ohne dass die gebotene Ehrfurcht vor dem Ort bewahrt wird, an dem der Herr wohnt, entsteht eine fortschreitende Entsakralisierung, die viele Gläubige entfernt, die in ihren Kirchen nicht mehr Orte liturgischer Feier, des Gebets und des Friedens sehen. Das Gotteshaus wird nicht mehr als Haus Gottes wahrgenommen, sondern als ein weiterer Raum des sozialen Lebens. In diesem Kontext findet, wer einen zugänglichen „religiösen Dienst“ anbietet – auch wenn er betrügerisch ist –, fruchtbaren Boden und zahlungsbereite Kundschaft.
Die Frage, die sich mit Nachdruck stellt, ist, ob die Arbeit der Bischöfe und vor allem der örtlichen Pfarrer wirklich wirksam war, um diesem Phänomen entgegenzuwirken. Die Anprangerung der falschen Priester durch Mitteilungen und digitale Werkzeuge ist unverzichtbar, reicht jedoch nicht aus, wenn sie nicht von einer Pastoral der Nähe begleitet wird, die vor allem eine klare und mutige Verkündigung des Evangeliums und die Feier der heiligen Geheimnisse mit der Würde ist, die ihre Natur erfordert. Eine Liturgie, die die Seele erhebt, eine Katechese, die Erwachsene im Glauben formt, und eine echte Präsenz des Hirten unter seinem Volk, nicht nur in administrativer oder sozialer Hinsicht, bilden das wirksamste Gegenmittel gegen die Verbreitung von Hochstaplern.
Es ist unmöglich zu übersehen, dass in nicht wenigen kirchlichen Kreisen pastorale Ansätze an Einfluss gewonnen haben, die von Ideologien geprägt sind und unter dem Vorwand der Aktualisierung oder des Dialogs mit der Welt letztlich die Authentizität des Evangeliums entwerten. Wenn die Eigenart der christlichen Botschaft verwässert wird, wenn sich die Liturgie mehr dem Entertainment als dem Gottesdienst annähert und wenn die Lehre im Namen eines missverstandenen Erbarmens relativiert wird, indem Ideologien bevorzugt werden, wird die Kirche weniger unterscheidbar von jedem anderen spirituellen Angebot. Unter diesen Bedingungen finden die Piratpriester nicht nur Raum, sondern auch eine scheinbare Rechtfertigung vor verwirrten Seelen und verworrenen Argumenten.
Wenn die Piratpriester handeln, ungültige Sakramente spenden und Familien finden, die bereit sind, dafür zu bezahlen, wie groß ist dann die Schuld der Kirche, ihrer Hirten, ihrer pastoralen Prioritäten und der Qualität ihrer Verkündigung, weil sie durch Unterlassungen oder Verzerrungen die Bedingungen geschaffen hat, die ihre Existenz ermöglichen? Eine ehrliche Selbstkritik schwächt die Kirche nicht; sie ist die unerlässliche Voraussetzung dafür, dass sie ihre missionarische Berufung und Kraft, ihre prophetische Glaubwürdigkeit zurückgewinnt und sich nicht von den weltlichen Dingen verführen lässt, vor einem Volk, das trotz allem weiterhin Hunger nach Gott hat. Wenn die Piratpriester sich vermehren, liegt das an einem Vakuum – wie sehr hat die Kirche selbst dazu beigetragen?