Vom 30. August bis 4. September 2026 war die Diözese Cuernavaca Gastgeberin eines „Gipfels“, des Brüderlichen Treffens der delegierten Bischöfe der Bischofskonferenzen von Mexiko, den Vereinigten Staaten und Kanada, in einem Raum des Gebets, des Zuhörens und der Unterscheidung, damit drei benachbarte Kirchen mit unterschiedlichen Geschichten, Kulturen und Spannungen gemeinsam die gemeinsamen Herausforderungen Nordamerikas betrachten. Eine Woche später gab der Präsident der Mexikanischen Bischofskonferenz (CEM) und Gastgeberbischof, Ramón Castro Castro, die ausführlichste Bilanz dessen, was geschehen war: Der Geist, sagte er, habe „geweht“ und konkrete Wege aufgezeigt. Der dringendste ist eine integrale Migrationspastoral, die im Lehramt verankert ist und nicht in einem weiteren Dokument.
Der Ursprung des Treffens, erklärte Castro im Interview, war keine geopolitische Berechnung. Nach seiner Übernahme des Vorsitzes der CEM fragte er sich, wie man die Bischofskonferenzen einander näherbringen und „gemeinsame Arbeitswege“ finden könne. Der Vorschlag fand Anklang beim Vizepräsidenten der Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB), Daniel Flores, Bischof von Brownsville, Texas; beim Präsidenten der Kanadischen Bischofskonferenz (CCCB), Pierre Goudreault, und bei zwei Stimmen, die für das Migrationsthema besonders relevant sind: Óscar Cantú, Vorsitzender des Unterausschusses für hispanische/lateinamerikanische Angelegenheiten der USCCB, und Eugenio Lira Rugarcía, Bischof von Matamoros-Reynosa und Verantwortlicher für die Bischöfliche Dimension der Pastoral der menschlichen Mobilität der CEM.
Die theologische Prämisse, die Castro immer wieder betonte, ist einfach und anspruchsvoll: „Eine einzige Taufe, ein einziges Amt, eine einzige Kirche“, verkörpert in unterschiedlichen nationalen Realitäten. Diese Einheit hebt die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Unterschiede nicht auf; sie verpflichtet dazu, keine Grenzen zwischen den Herzen entstehen zu lassen. Im Video des Interviews besteht der Bischof von Cuernavaca darauf, dass das ursprüngliche Ziel darin bestand, sich kennenzulernen und brüderlich zu sein. Das Ergebnis, so sagt er, habe diese Erwartung übertroffen: „Es war nicht nur ein brüderliches Treffen“. Er habe „sehr konkrete Wege“ und „Einladungen als Hirten“ wahrgenommen, um an den gemeinsamen Realitäten der drei Völker zu arbeiten, mit „konkreten Früchten“, die noch reifen müssen.
Der Schwerpunkt, der die Aufmerksamkeit bündelte, war die menschliche Mobilität. Mexiko ist zugleich Herkunfts-, Transit- und auch Zielland. Die Vereinigten Staaten und Kanada sind vor allem Zielländer, obwohl sich ihre Migrationslandschaft in eine Phase größerer Restriktionen gewandelt hat. Castro formulierte es mit einem Satz, der den pastoralen Ton des Treffens zusammenfasst: „Gott fordert uns auf, etwas im Bereich der Migration zu tun“. Der von ihm vorgelegte Vorschlag ist keine neue Grundsatzerklärung, sondern eine gemeinsame Arbeit zur Schaffung einer integralen Migrationspastoral im Licht des Lehramts und dessen, was jede Kirche bereits getan hat. Seine Selbstkritik ist deutlich: Einer der Fehler war es, „das Lehramt nicht ausreichend zu verbreiten“. Die Arbeit wird daher nicht mit der Veröffentlichung eines Textes enden, sondern damit, „das, was die Kirche bereits über Migration gelehrt hat, zu verbreiten und anzuwenden“.
Daraus ergeben sich die Fragen, die sich nach Ansicht des Präsidenten der CEM jede Konferenz stellen muss: „Was tue ich für meinen Bruder?“ Was tue ich für eine integrale Migration? „Wie nehme ich auf?“ Wie helfe ich, dass der Transit die Würde jeder Person respektiert? Der politischste und heikelste Punkt ist die Unterscheidung zwischen zivilem Vergehen und Straftat. Castro kritisierte, dass im öffentlichen Diskurs die bloße Bedingung eines Migranten ohne Papiere tendenziell als Verbrechen behandelt werde. „Wir müssen daran arbeiten, denn es ist eine Ungerechtigkeit, dass das, was weder eine kriminelle noch eine strafrechtliche Handlung ist, kriminalisiert wird. Es wird übertrieben und die menschliche Würde wird verletzt“. Angesichts der handels-, diplomatischen und migrationspolitischen Spannungen zwischen den drei Ländern ist der kirchliche Beitrag, den er einfordert, nicht der eines Machtakteurs, sondern der des Dialogs: „Dort ist ein Feld, auf dem wir viel beitragen können“.
Diese Bilanz, Brüderlichkeit, die zur Agenda wird, Lehramt, das zur Praxis wird, Migration, die zum Kriterium der Gerechtigkeit wird, findet ihre schriftliche Unterstützung im gemeinsamen Kommuniqué vom 4. September in Cuernavaca. Der Text, der mit dem Motto „Drei Nationen, eine Kirche, ein einziges Volk, das in Gemeinschaft wandert“ überschrieben ist, beschreibt das Treffen als mehr als eine Arbeitssitzung: Begegnung, Eucharistie, Willkommensessen, Besuch der Kathedrale „Ecke für Ecke“, Mahl im Haus des Bischofs von Cuernavaca und eine Gespräch im Geist im Stil des synodalen Weges, bevor es zur Sache ging. Die Begegnungen mit Pfarreien, Dörfern und alten Klöstern von Morelos waren kein touristischer Schmuck, sondern bildeten „Teil des Herzens der Versammlung“, weil die Gemeinschaft, so die Bischöfe, „nicht nur in den Arbeitsräumen gewoben wird“.
Das Kommuniqué ordnet die nationalen Stimmen. Mexiko bot das Panorama eines Landes der Gegensätze mit Ungleichheit, Gewalt, Migration und einem volkstümlichen und guadalupanischen Glauben, der die Kirche noch glaubwürdig macht. Die Vereinigten Staaten erinnerten durch Flores und Cantú daran, dass Nächstenliebe soziale Gerechtigkeit einschließt, und erzählten von der Gastfreundschaft der Grenzkirchen, als Kinder und Familien aus Mittelamerika kamen: Manchmal brachten die Behörden selbst Mütter und Kinder zu den Pfarreien, „weil es niemanden gab, der ihnen zu essen gab“.
Danach beschrieb er die anschließende Verschärfung, die Grenze, die „fast vollständig“ geschlossen ist, sogar für diejenigen, die vor dem Krieg fliehen; Massenabschiebungsprogramme; Angst in den Gemeinden wegen der Trennung von Familien und das Paradoxon einer karitativen Aktion, die in manchen Fällen vor Gericht verteidigt werden musste, wenn das, was Dienst an den Armen war, als Komplizenschaft dargestellt werden soll. Als Zeichen der Hoffnung nennen sie die Kampagne „You Are Not Alone“ („Du bist nicht allein“) und den Nationalen Pastoralplan für den hispanischen/lateinamerikanischen Dienst.
Kanada brachte eine andere Küste ein: eine sehr vielfältige und zugleich säkularisierte Gesellschaft mit einem der höchsten Anteile an im Ausland geborener Bevölkerung und dem Gründungsgewicht der Ersten Nationen, der Inuit und der Métis. Goudreault nannte vier Prioritäten: Synodalität, ökumenischer Dialog, Unterscheidung angesichts künstlicher Intelligenz, Heilung und Versöhnung mit den indigenen Völkern, und erkannte an, dass sich nach Jahren rekordverdächtigen Wachstums auch die kanadische Migrationslandschaft eingeschränkt hat. Dennoch erneuern in vielen Diözesen Migrantenfamilien und aus anderen Ländern stammende Kleriker die Pfarreien: „Der Migrant wird auch zum Missionar“. Daraus entstand der neue Nationale Dienst für menschliche Mobilität, gedacht als diözesanes Netzwerk, Ausbildung und Willkommenskultur.
Ein zweiter Schwerpunkt, in der Interview weniger sichtbar, aber im Kommuniqué zentral, ist die Hüterschaft des Menschlichen im Zeitalter der künstlichen Intelligenz, ausgehend von der Enzyklika Magnifica Humanitas von Papst Leo XIV. Die Bischöfe greifen eine klassische anthropologische Schlüssel auf: „Das Geheimnis des Menschen erhellt sich nur im Geheimnis des fleischgewordenen Wortes“, und eine zeitgenössische Warnung: Die Verantwortung für die KI kann nicht delegiert werden; Entscheidungen, die Würde, Nutzen oder Verwerfung definieren, dürfen nicht in die Hände eines Algorithmus gelegt werden. Gegen den Transhumanismus wird das „Mehr-als-Menschliche“ durch die Gnade erreicht. Das Zitat, das das Kommuniqué auf die Migration anwendet, ist lapidar: Die Art und Weise, wie eine Gesellschaft mit Migranten und den Schwächsten umgeht, „zeigt, ob ihre Vorstellung von Gerechtigkeit von Angst oder von Brüderlichkeit geleitet wird“ (Magnifica Humanitas, 81).
Darüber hinaus gibt es ein Paket von Initiativen, die noch kein kirchliches Gesetz sind. Die Delegierten identifizierten gemeinsame Vorschläge wie den Austausch von Priestern, Evangelisationsmissionen, pastorale Koordination angesichts der menschlichen Mobilität, die den Ständigen Räten jeder Konferenz zur Unterscheidung und eventuellen Genehmigung vorgelegt werden. Der skizzierte Horizont ist schrittweise und umsichtig: eine „Region der bischöflichen Brüderlichkeit Nordamerikas“, eine stabile Bindung der Gemeinschaft zwischen den drei Konferenzen, in Einheit mit Papst Leo XIV., die eine kontinentale Konferenz und eine wirksamere Zusammenarbeit begünstigen kann. Dieser Wunsch wird mit der jüngsten Botschaft an das Volk Gottes, das in den Amerikas pilgert, formuliert, die gemeinsam mit dem CELAM erarbeitet wurde: „Wir sind eine einzige Kirche in den Amerikas“.
Die Abschlussansprache, zum Gedenken an den heiligen Gregor den Großen, verdichtete den geistlichen Sinn der Woche mit der Szene aus Lukas 5: das Boot, die leeren Netze und der Befehl „Fahre hinaus auf den See“. Castro warnte, dass die Kirchen ihre Realitäten kennen und über Strukturen, Programme und Ressourcen verfügen, „und dennoch müssen wir vor dem Herrn anerkennen, dass einige Netze noch leer sind“. Eine Kirche kann über großartige Analysen verfügen und das Evangelium verlieren; über große Prinzipien und das konkrete Gesicht vergessen. Deshalb ist Migration nicht nur eine Frage von Grenzen, sondern von Gesichtern. Und ein einziges Boot reicht nicht aus, „Mexiko kann nicht allein gehen, noch die Vereinigten Staaten, noch Kanada“. Die Kirche, betonte er, gehört keiner Konferenz und ihren Hirten, „die Kirche gehört Christus“.
Das Treffen schloss in der Basilika von Guadalupe, nach der Teilnahme an der Interkontinentalen Guadalupana-Novene. Das Kommuniqué hinterlässt eine These und einen Vorbehalt. Die These: Drei Nationen, eine Kirche, ein Volk, das in Gemeinschaft wandern will. Der Vorbehalt, implizit im Interview und im Text selbst: Die Vereinbarungen werden nur fruchtbar sein, wenn sie aufhören, Papiere zu sein, und sich in konkrete Aufnahme, Koordination und Verteidigung der Würde verwandeln. In einem Moment der Spannung zwischen den Staaten beabsichtigen die Bischöfe nicht, die Regierungen zu ersetzen. Sie beabsichtigen etwas anderes, Bescheideneres und Schwierigeres: dass die politischen Grenzen nicht zu Grenzen zwischen den Herzen werden und dass die pastorale Frage „Was tue ich für meinen Bruder?“ nicht in der Statistik aufgeht.
Das gemeinsame Kommuniqué kann hier gelesen werden.