Nach der Sommerpause hat Papst Leo XIV an diesem Mittwoch den Katechesenzyklus zur Konstitution Sacrosanctum Concilium wieder aufgenommen, dem Dokument des Zweiten Vatikanischen Konzils über die heilige Liturgie.
In der Generalaudienz im Vatikan konzentrierte sich der Pontifex auf die kirchliche Dimension des liturgischen Gebets und betonte, dass die Liturgie keine individuelle Praxis oder eine Technik des Wohlbefindens sei, sondern der bevorzugte Ort der Begegnung mit Gott und die Quelle des geistlichen Lebens der Kirche.
In einem kulturellen Kontext, der von Effizienzdenken, Konsumismus und der Suche nach rein technischen Lösungen für menschliche Bedürfnisse geprägt ist, warnte Leo XIV vor der Gefahr, das Gebet auf eine psychologische Übung zu reduzieren oder es als nutzlose Tätigkeit zu betrachten. Angesichts dieser Mentalität erinnerte er daran, dass die Liturgie „die erste Quelle des göttlichen Lebens“ darstellt, und rief dazu auf, insbesondere die Stundengebet als Schule des Gebets für die Gläubigen und für diejenigen wiederzuentdecken, die sich auf die Taufe vorbereiten.
Im Folgenden geben wir den vollständigen Text der Katechese des Heiligen Vaters wieder:
Liebe Brüder und Schwestern, guten Tag!
In dieser Katechese setzen wir die Reflexion über die Konzilskonstitution über die Liturgie Sacrosanctum Concilium (SC) fort. Heute halten wir bei der kirchlichen Dimension des liturgischen Gebets inne.
Wie der Apostel Paulus nahelegt, ist es der Heilige Geist, der uns lehrt zu beten. Seit dem Pfingsttag wohnt der Geist in der Kirche, inspiriert all ihre Tätigkeiten und insbesondere das Gebet.
Das Leben der ersten Gemeinde, die nach der Auferstehung Jesu in Jerusalem entstand, ist ein Leben im Geist, der vom auferstandenen Herrn geschenkt wurde.
„Seitdem“, so sagt das Konzil, „hat die Kirche nie aufgehört, sich zu versammeln, um das Pascha-Mysterium zu feiern: indem sie „alles, was in der Schrift über ihn geschrieben steht“ (Lk 24,27), liest, die Eucharistie feiert, in der „der Sieg und Triumph seines Todes gegenwärtig werden“, und zugleich „Gott für die unsagbare Gabe“ (2 Kor 9,15) in Christus Jesus dankt, „zum Lob seiner Herrlichkeit“ (Eph 1,12), durch die Kraft des Heiligen Geistes“ (Sacrosanctum Concilium, 6).
In unserer Zeit, in Kontexten, die von einer auf Effizienz und Konsum ausgerichteten Mentalität geprägt sind, kann das Gebet als etwas Nutzloses und Lächerliches erscheinen. In einer Welt, in der Wissenschaft und Technik alle Antworten geben wollen, kann Beten wie eine Form der Flucht wirken. Zudem wird in vielen christlichen Familien das Gebet nicht mehr weitergegeben, während zahlreiche Menschen Gefahr laufen, es mit einer weiteren Technik zu verwechseln, die psychologischer Natur und auf das persönliche Wohlbefinden ausgerichtet ist.
Das Gebet hingegen verdient als grundlegende Dimension unserer Menschlichkeit, in seiner Wahrheit wiederentdeckt zu werden.
Die Konstitution Sacrosanctum Concilium hat diese Forderung ernst genommen. Dies freute Papst Paul VI. zutiefst, der bei der Promulgation dieses ersten vom Zweiten Vatikanischen Konzil verabschiedeten Dokuments erklärte:
„Gott an erster Stelle; das Gebet, unsere erste Pflicht; die Liturgie, die erste Quelle des göttlichen Lebens, das uns mitgeteilt wird, die erste Schule unseres geistlichen Lebens“.
(Ansprache in der Basilika St. Peter, 4. Dezember 1963).
In der Konstitution bezeichnet der Begriff „das Gebet“ tatsächlich die gesamte Liturgie. Diese Perspektive ist entscheidend, weil sie die liturgische Reform leitete und ihr die aktive Teilnahme der Gläubigen als tragende Achse gab. Die Liturgie stellt sich vor allem als Ort der Begegnung dar, als Initiative Gottes, der sich in seinem Sohn, „dem fleischgewordenen Wort, gesalbt vom Heiligen Geist“ (Sacrosanctum Concilium, 5), der Menschheit nahe macht, auf den wir „durch Christus, mit Christus und in Christus, in der Einheit des Heiligen Geistes“ antworten können, das heißt dank „des Gebets Christi, mit seinem Leib, zum Vater“ (Sacrosanctum Concilium, 84).
Daher wünschte sich Papst Paul VI. sehnlichst, dass die Stundengebet, das heißt das öffentliche tägliche Gebet der Kirche, untrennbar von der Eucharistie, das gesamte christliche Gebet tief durchdringe, belebe, leite und ausdrücke und das geistliche Leben des Gottesvolkes wirksam nähre (vgl. Apost. Konst. Laudis canticum).
Damit dieser Wunsch Wirklichkeit wird, muss die Stundengebet zunehmend im Alltagsleben der Getauften und der Gemeinschaften aufgenommen und gelebt werden.
Vielen Menschen, die lernen möchten zu beten, insbesondere den Katechumenen, kann sie den Weg und die Schule des christlichen Gebets anbieten.
Jede Woche und jeden Tag sind die Eucharistie und die Stundengebet der Atem des Lebens der Kirche, der den Heiligen Geist durch ihren Leib zirkulieren lässt. In diesem Gebet „verbindet Christus die ganze Gemeinschaft der Menschen mit sich und assoziiert sie dem Gesang dieses göttlichen Lobeshymnus“ (Sacrosanctum Concilium, 83); so werden wir Tag für Tag immer mehr in das Pascha-Mysterium einbezogen und ihm gleichgestaltet.
Der heilige Augustinus sagt:
„Wenn wir im Gebet zu Gott sprechen, dürfen wir den Sohn nicht von ihm trennen; und wenn der Leib des Sohnes betet, soll er sich nicht von seinem Haupt trennen; daher soll derselbe einzige Erlöser seines Leibes, der Herr, unser auferstandener Jesus, der Sohn Gottes, für uns beten, in uns beten und von uns angerufen werden. Er betet für uns als unser Priester; er betet in uns als unser Haupt; wir beten ihn an als unseren Gott. Wir erkennen also in ihm unsere Stimme und seine Stimme in uns.“
(Enarrationes in Psalmum LXXXV, PL 37, 1081).
Mit der Eucharistie verbunden, deren Licht sie verlängert, heiligt die Stundengebet die Zeit unseres Alltags: am Morgen beginnen wir den Tag mit Freude und Dankbarkeit; am Mittag erbitten wir die Kraft der Treue inmitten der Mühsal; am Abend, wenn die Arbeit getan ist, begleiten die Vesper den Augenblick des Abends; in der Nacht schlafen wir ein und befehlen uns dem Frieden Gottes an. Jede Stunde ist ein Akt der Hoffnung: während unserer irdischen Pilgerschaft wachen wir mit der ganzen Kirche und warten auf die glorreiche Wiederkunft des Herrn.