In seiner ersten Rede auf spanischem Boden, die er an diesem Samstag im Königspalast von Madrid vor den Königen Felipe VI. und Letizia, den höchsten Staatsvertretern, Vertretern der Zivilgesellschaft und Mitgliedern des diplomatischen Corps hielt, dankte Papst Leo XIV. Spanien für seine „Treue zum Völkerrecht und zum Multilateralismus“ und ermutigte dazu, den Dialog, die soziale Freundschaft und die Suche nach Frieden zu stärken.
Die Ansprache des Pontifex erfolgte nach den Begrüßungsworten von König Felipe VI., der die tiefen christlichen Wurzeln Spaniens hervorhob, die soziale und missionarische Arbeit der Kirche lobte und die Notwendigkeit betonte, die menschliche Würde, die Menschenrechte und die demokratischen Werte in einer Zeit tiefgreifender kultureller und technologischer Veränderungen zu verteidigen.
Im Folgenden die vollständige Rede von Leo XIV.:
Majestäten,
Königliche Hoheiten,
hohe Vertreter und Mitglieder des Diplomatischen Corps,
meine Damen und Herren:
Ich danke dem Herrn für diese Begegnung und bringe meine Dankbarkeit für die Einladung zu dieser Apostolischen Reise nach Spanien zum Ausdruck: eine Reise in mehreren Etappen, von denen jede einen Aspekt des vielfältigen Reichtums eines großen Landes offenbaren wird, das seit fast zwei Jahrtausenden das Wort des Evangeliums aufgenommen hat. Die Tradition hat die erste Evangelisierung der Iberischen Halbinsel stets mit der Predigt des Apostels Jakobus des Älteren in Verbindung gebracht. Diese Verbindung besitzt eine erhebliche theologische Bedeutung, denn sie drückt das Bewusstsein der Ortskirche aus, in Kontinuität mit der apostolischen Sendung zu stehen, die zu Pfingsten geboren wurde. Die uralte Verbindung zwischen dem christlichen Glauben und diesem Land erschöpft zwar einerseits nicht die vielfältige Identität Ihres Volkes, hat aber andererseits dessen Kultur tief geprägt und stellt eine Quelle der Hoffnung und der Orientierung angesichts der Herausforderungen dar, denen wir heute als menschliche Familie gemeinsam begegnen müssen. Ich denke an die Ausdrucksformen des Volksglaubens, die in jeder Stadt und jedem Dorf ein authentisches Drama des Heils im Rhythmus des Jahres und in den verschiedenen Lebenszusammenhängen darstellen. Zusammen mit dem künstlerischen und musikalischen Erbe, mit den zahlreichen Bruderschaften und karitativen Vereinigungen bezeugen sie die fruchtbare Begegnung zwischen Jesus Christus und Ihrem Volk. Es ist ein Volk voller Leidenschaft, das das Leben liebt und dies auch zeigt!
Ich komme zu Ihnen, um eine erneuerte Treue der Gläubigen zum Evangelium zu bestätigen, zu ermutigen und zu inspirieren sowie eine tiefere Versöhnung und Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen Kräften dieser Nation zu fördern. Denn die eigene Geschichte legt nahe, dass nicht die Kultur der Konfrontation, sondern die des Begegnens Stabilität und Wohlstand hervorbringt. Die Botschaft des Friedens, die in diesen Zeiten leider für manche naiv und für andere provokativ klingt, findet bei denen Gehör, die sich nicht in vorgefertigte Ideologien einschließen, sondern sich der Wahrheit öffnen. Wie uns Papst Franziskus gelehrt hat, besteht tatsächlich „eine bipolare Spannung zwischen Idee und Wirklichkeit. Die Wirklichkeit ist einfach da, die Idee wird erarbeitet. Zwischen beiden muss ein ständiger Dialog stattfinden, damit die Idee sich nicht von der Wirklichkeit löst. Es ist gefährlich, im Reich des bloßen Wortes, des Bildes, der Sophistik zu leben“ (Evangelii gaudium, 231). Tatsächlich – so schloss er – „ist die Wirklichkeit der Idee überlegen“ (ebd.). Die Wahrheit ist immer größer als wir und überrascht uns deshalb und zieht uns auf Wege der Reinigung und Versöhnung, auf denen der Dialog mit den anderen – und mit dem ganz Anderen – grundlegend wird.
In diesem Zusammenhang möchte ich auf zwei Gestalten dieses Landes hinweisen, die seit fünf Jahrhunderten das Leben der Kirche und die spirituelle Suche vieler Menschen nähren, auch jenseits ihrer sichtbaren Grenzen. Es handelt sich um Johannes vom Kreuz und Teresa von Ávila, die sich in der Leidenschaft für das göttliche Geheimnis befreundet haben. Ihre Mystik ist eine mit offenen Augen, das heißt, sie ist nicht der Geschichte fremd, sondern führt im Gegenteil zur Wurzel der Fragen, zum Herzen der Wirklichkeit. Insbesondere bei der Deutung der Veränderungen und beim Aushalten der Spannungen, die unsere Epoche so dunkel machen, hilft uns das Thema der Nacht, das dem heiligen Johannes vom Kreuz so lieb ist und dessen Heiliges Jahr wir gerade feiern. In seinem Verlangen nach Licht lernte er paradoxerweise, die Dunkelheit – „selige Nacht“ (Dunkle Nacht, 3) – als die Zeit zu schätzen, in der die Seele sich von dem befreit, was sie zu kennen und zu besitzen vorgab. Auch heute ist es das Unbekannte, vor dem am meisten Angst haben, was bei vielen die Dunkelheit der Vernunft und die Gewalt der Emotionen hervorruft, angesichts dessen das Gefühl überwiegen kann, keine Karten mehr zu haben, die Desorientierung. Deshalb braucht es auch im öffentlichen Leben Männer und Frauen, die in der Dunkelheit das Licht erahnen; im Ende einen möglichen Anfang, fast das Hereinbrechen einer Wahrheit als Licht, das noch blendet, das uns aber – wenn wir vertrauen und Frieden finden – behutsam zu sich führen wird: „O Nacht, die du geführt! O Nacht, lieblicher als die Morgenröte! O Nacht, die du Geliebten mit Geliebter vereint hast, Geliebte in den Geliebten verwandelt!“ (ebd., 5).
Unsere Zeit, die scheinbar von schrecklichen Ungleichgewichten und Konflikten erschüttert wird, ruft in der Tiefe nach Frieden, nach einer neuen Erkenntnis des Menschen und seiner unverletzlichen Würde, nach der Zivilisation der Liebe (vgl. Magnifica humanitas, 186).
Die heilige Teresa beschreibt denselben Weg mit dem Bild der inneren Burg. Indem man von Gemach zu Gemach zum innersten Ort voranschreitet – also jeder zu seinem eigenen Herzen, dem Heiligtum der Wahrheit –, weitet sich der Raum, der Geist öffnet sich, die Widersprüche lösen sich, die Spannungen lösen sich auf, die anderen finden ihren Platz, das Universum wird zum Zuhause. Es handelt sich nicht um eine weltflüchtige Flucht, sondern um eine radikale Öffnung zum totus Alius et semper Novus, die sich verwirklicht, wenn wir zu uns selbst zurückkehren. Diese Dimension des Menschen ist der Grund, warum die Religions- und Gewissensfreiheit geschützt werden muss.
Heute scheint die Versuchung, Popularität zu gewinnen, indem man das Feuer der Polarisierungen schürt, eher zu wachsen als abzunehmen; die menschliche Würde wird weiterhin verletzt. Deshalb brauchen wir Kultur, Innerlichkeit, eine freie und qualitativ hochwertige Bildung, wir brauchen Transzendenz. Und doch sind aus diesen dunklen Nächten heraus Männer und Frauen, die der Wahrheit treu sind, dazu gedrängt worden, von Gemach zu Gemach voranzuschreiten, bis zu dem Punkt, an dem in der Gewissenhaftigkeit Gerechtigkeit und Frieden einander umarmen. Aus ihrer Freiheit lernen wir, frei zu sein.
Die katholische Kirche steht im Dienst dieses Durstes des menschlichen Herzens. Nicht aufdringlich, sondern mit dem evangelischen Zeugnis, das von einer Vielzahl von Märtyrern und Heiligen getragen wird, und heute ist sie bereit, sich in den Dienst der Zukunft eines Volkes zu stellen, das nach Versöhnung und Frieden sucht.
Ich lade alle ein, um der Wahrheit willen, die spaltenden und polarisierenden Narrative Ihrer sozialen Wirklichkeit und ihrer Geschichte aufzugeben, um von den sterilen Vereinfachungen zur fruchtbaren Wertschätzung der Komplexität überzugehen. Ich sehe hier eine spezifische Berufung Europas, dessen origineller und grundlegender Protagonist Spanien ist. Es ist das Geschenk, das der alte Kontinent der Welt machen kann, wenn er jung bleiben will, denn jung ist, wer spürt, dass er eine Zukunft und eine Mission hat, die noch immer herausfordern. Die Komplexität zu schätzen und zu studieren, zu lernen, sie nicht zu leugnen und sie als Segen zu leben, sich von identitären Ansätzen fernzuhalten, die alles zu klären scheinen, aber die Welt mit Gespenstern und Feinden bevölkern: das ist die Aufgabe dessen, der eine große Geschichte hinter sich hat. Die neuen Technologien sind zu einem künstlichen Umfeld geworden, in dem unsere grundlegenden Entscheidungen auf die Probe gestellt werden: in ihrem Inneren werden Vorurteile verschärft, das kritische Denken geschwächt, mächtige Interessen säen Todesimpulse. Andererseits kann das Gute widerstehen und sich mitteilen.
Es ist notwendig, vor allem vonseiten derjenigen, die wirtschaftliche, politische und institutionelle Verantwortung tragen, einen qualitativen Sprung zu machen, einen Kurswechsel bei den Investitionen in Schule, Universität und Forschung, in die lokalen Gemeinschaften und die Zivilgesellschaft als Nährboden für Partizipation und kulturelle Vermittlung. Die Sicherheit, von der wir allzu oft glauben, sie komme von Waffen und Mauern, reift vielmehr, wenn man lernt, gemeinsam mit dem anderen voranzuschreiten, zusammen zu wachsen, Seite an Seite. Ihre eigene Geschichte bezeugt dies. Die Präsenz des Islam auf der Iberischen Halbinsel beispielsweise stellte eine politische, kulturelle und religiöse Realität von langer Dauer dar. In dieser Zeit gab es nicht nur Konfrontation, sondern man versuchte, einen Raum des Kontakts, der Konversation und des Dialogs über den Sinn der Wahrheit zwischen Christen, Muslimen und Juden zu schaffen. In der Übersetzerschule Alfons X. des Weisen arbeiteten Experten der drei Religionen an der Übersetzung des reichen arabischen, griechischen und hebräischen Erbes und trugen zur Verbreitung von Texten wie unter anderem denen der Philosophen Averroes (1126–1198) und Maimonides (1138–1204) bei. Insbesondere Städte wie Córdoba und Toledo wurden zu Orten der Vermittlung zwischen Sprachen, Religionen und Wissensgebieten. Aber dies ist die Wahrheit, die die europäischen Städte erzählen, ihre historische Schichtung, das Geflecht der Solidarität, das im Laufe der Jahrhunderte ihre Unterschiede geformt hat, indem es die unvermeidlichen Konflikte in Ausgangspunkte verwandelte.
Wie uns ein weiterer edler Sohn dieses Landes gelehrt hat, ist es in Prüfungen und Misserfolgen möglich, alles neu zu denken: Ignatius von Loyola hatte diesen Mut, indem er den Trostlosigkeiten und Tröstungen seines Herzens Glauben schenkte, in einer Übung der Unterscheidung und Imagination, durch die er den Frieden den Waffen und die Heiligen den Mächtigen vorzog. Er verstand, dass das Gute, zu dem er sich hingezogen fühlte, nicht utopisch war, und so verwandelte sich seine Krise in Gnade. Dasselbe kann mit den „Neuerungen“ geschehen, die uns heute beunruhigen und über die unsere Empfindungen gespalten sind. „Vermeiden wir Worte, die demütigen oder entgegensetzen. Wählen wir die Klarheit, die erleuchtet, und die Offenheit, die Wege eröffnet. Segnen wir nicht naive Begeisterungen und nähren wir keine sterilen Ängste. Vielmehr weisen wir Kriterien der Unterscheidung – die Würde der Person, die universale Bestimmung der Güter, die Option für die Armen, die Sorge um das gemeinsame Haus, den Frieden – und übersetzen sie in Praktiken: verantwortungsvolle Planung, Bewertungen der menschlichen und sozialen Auswirkungen, Einbeziehung der Schwächsten, digitale Bildung, Forschung und Industrie, die auf Gerechtigkeit und Frieden ausgerichtet sind“ (Magnifica humanitas, 14).
Majestäten, Königliche Hoheiten, meine Damen und Herren, ich bringe meinem Land meine Dankbarkeit für seine Treue zum Völkerrecht und zum Multilateralismus zum Ausdruck, die sich in einem aktiven Engagement für Frieden und Solidarität zwischen den Völkern niederschlägt. Zugleich ermutige ich dazu, auch im Inneren den Dialog und die soziale Freundschaft zu pflegen, die Perspektiven der Armen und der Jugendlichen bei der Gestaltung der Zukunft zu berücksichtigen, die Forderungen nach Autonomie und Einheit in Einklang zu bringen und den Prozess der europäischen Einigung voranzutreiben, nicht in Opposition zu anderen Mächten, sondern als Geschenk für die gesamte menschliche Familie.
Gott segne Spanien!