Erzählt Ricardo García-Villoslada in dem zweiten Teil seiner Biographie von Martín Luther („Im Kampf gegen Rom“) , wie Luther nach seiner Exkommunikation bis März 1522 im Schloss Wartburg in Deutschland blieb. Und dass, während er dort blieb, Satanás ihm in einer Vision erschien und ihm offenbarte, wie die Messe reformiert werden sollte.
Luther selbst beschrieb die Szene so: „Es geschah einmal, dass ich plötzlich um Mitternacht aufwachte und Satanás begann, mit mir zu streiten“. Die drei Punkte, mit denen der Dämon die Messe angriff, sind dieselben, die Luther schließlich verteidigen würde: 1) die reale Präsenz von Christus in der Eucharistie; 2) das ministerielle Priestertum, zugunsten des gemeinsamen Priestertums aller Gläubigen; 3) die Verleugnung, dass die Heilige Messe ein Opfer ist: Die Messe wäre nach dem Teufel und nach ihm Luther nichts weiter als ein commemoratives Abendmahl.
Es ist furchterregend zu denken, dass die so klare Absicht der Abschaffung des ministeriellen Priestertums, so protestantisch, direkt vom Bösen kommt. Furchterregend, aber nicht überraschend, weil ohne Priestertum keine Eucharistie und ohne Eucharistie keine Kirche. Deshalb ist es viel schrecklicher, dass die Katholische Kirche beginnt, diese Ideen als eigene zu akzeptieren als Teil ihres Prozesses der Protestantifizierung, und dass die Hierarchie sich der Innovation widmet mit dem teuflischen – bewussten oder unbewussten – Ziel der Zerstörung des ministeriellen Priestertums.
Die Subtilität in der Lüge ist eigen für den Dämon. Es wäre zu grob und kontraproduktiv, schädliche Dinge offen vorzuschlagen. In der Katholischen Kirche war eine historisch übliche Praxis, wie zum Beispiel die Reformen der religiösen Orden zu allen Zeiten, immer eine Rückkehr zu den Ursprüngen. Nun, durch hier, durch irgendeinen Riss, hat sich die subtile Lüge des Dämons eingeschlichen, und viele Innovationen und Brüche mit der Tradition haben dieses Konzept des „Wiederentdeckens“ von Traditionen und vergessenen Berufungen übernommen , die Teil der ersten Jahrhunderte der Kirche waren und dann in den Verfall gerieten. Meine Hypothese, leicht zu sehen, ist, dass solche „Wiederherstellungen“ in Wirklichkeit zeitgenössische, interessierte, protestantifizierte Erfindungen sind, die ein Konzept aus der frühen Kirche nutzen und ihm vollständig den Inhalt und die Bedeutung ändern. Peter Kwasniewski erkennt an, wie ich es schon lange ahne, dass es eine übernatürliche Intelligenz hinter der liturgischen, doktrinären und moralischen Revolution der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Kirche gibt. Alles, was in die Kirche eingeführt wurde, ist anti-katholisch und zielt darauf ab, sie zu zerstören. Zwei klare Fälle davon sind das permanente Diakonat und der Ordo Virginum (Orden der geweihten Jungfrauen).
Beide, ebenso wie andere Konzepte und Praktiken, werden eingeführt nach dem Muster von dem Overton-Fenster, einem theoretischen Modell der politischen Kommunikation, das den Bereich von Ideen und Praktiken definiert, die für die Öffentlichkeit zu einem gegebenen Zeitpunkt akzeptabel sind. Es beschreibt, wie Vorschläge, die als undenkbar oder radikal betrachtet werden, „populär“ werden und zu Gesetzen, indem die soziale Wahrnehmung schrittweise durch Etappen bewegt wird: undenkbar, radikal, akzeptabel, vernünftig, populär und politisch gesetzgebar.
Und dieses Muster würden nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, nach meiner Hypothese, sowohl die Einführung des permanenten Diakonats als auch des Ordo Virginum folgen. Lassen Sie uns versuchen, es zu erklären.
Beginnen wir mit den verheirateten permanenten Diakonen.
In der Katholischen Kirche gab es traditionell sieben kléricale Orden, die immer von Männern empfangen wurden: 4 niedere Orden (Türhüter, Lektor, Exorzist und Akolyth) und 3 höhere Orden (Subdiakon, Diakon, Priester).
Und es ist wahr, dass in der Geschichte der Kirche eine Menge Männer in Orden zugelassen wurden, um zum Beispiel von kirchlichen Renten leben zu können, da sie nicht erben, weil sie nicht Erstgeborene waren, zum Beispiel. Aber diese historische Gewohnheit hat nichts mit dem aktuellen permanenten Diakonat zu tun: jene Männer, die die niederen oder höheren Orden bis zum Diakonat empfangen hatten und eine kirchliche Karriere ausübten, lebten zölibatär, weil das Diakonat in der Geschichte der Kirche kein Zweck an sich war, sondern der letzte Orden vor dem Empfang des Priestertums. Es hatte nichts mit dem aktuellen Bild eines Herrn zu tun, der jede Art von Beruf in der Welt ausübt und ein glücklicher verheirateter Mann und Familienvater ist, der sonntags dem geweihten Priester aushelfen und paraliturgische Feiern abhalten, wo dieser nicht ausreicht.
Es ist zwar wahr, dass die postkonziliare Kirche die Figur des Diakons in der Feier der Messe durch einen Bischof sowie in vielen Klöstern beibehalten hat, auf der Ebene der diözesanen Organisation und liturgischen Feiern hat sie eine radikale Neuheit eingeführt. Hier liegt die Subtilität des Dämons, in dieser Mischung von Weizen und Unkraut, in der Verwirrung der Formen, in der Vermischung von dem, was zur Tradition gehört, und dem, was nicht, in einem Overton-Fenster-Prozess, um die Gläubigen daran zu gewöhnen zu sehen einen Art von Priester (die permanenten Diakone können mit Kragenkleidung gekleidet sein) verheiratet, während in den Texten und Gesetzen der Inhalt geändert wird.
In diesem Sinne ist es grundlegend zu berücksichtigen den fundamentalen Bruch mit der Tradition, der am 15. August 1972 stattfand, als Papst Paulus VI. durch das Motu Proprio Ministeria quaedam die heiligen Orden in Ministerien, teilweise zugänglich für Laien machte nach dem Prinzip des gemeinsamen Priestertums der Gläubigen des Zweiten Vatikanischen Konzils. Er reduzierte die Ministerien aus den niederen Orden auf zwei: das Lektoriat und das Akolytat, denen er alle Funktionen zuwies, die zuvor dem Subdiakonat vorbehalten waren, das früher einer der höheren Orden war. Er unterbrach außerdem die Kette der Verknüpfung, die die niederen Orden mit dem Priestertum verband, und dekretierte, dass die Ministerien des Lektors und des Akolythen orientiert – aber nicht geweiht – auf das Priestertum sein würden, wie es 1972 noch das Diakonat war.
Heute ist es üblich auf jeder diözesanen Website, über das permanente Diakonat eine Erklärung vom Typ zu finden: „Das Wort Diakon stammt aus einem griechischen Begriff, der in der Sprache des Neuen Testaments ‚Dienst‘ oder ‚Ministerium‘ bedeutet. Der Diakon wird zum Dienst des Wortes, der Liturgie und der Nächstenliebe geweiht. Das permanente Diakonat ist eine Realität, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wiederaufersteht, weil die Kirche sich bewusst wird, dass die Dimension des Christus-Dieners, der sich für seine Kirche opfert, sich heute weiterhin präsent macht (…). Eine Hingabe in der Nächstenliebe, im Dienst an den Bedürftigsten, in der Verkündigung des Wortes und in der Vorbereitung des Tisches (sic) der Eucharistie“. Dieser Text ist von der offiziellen Website der Diözese Málaga genommen, die fortfährt zu behaupten, dass „für die Verantwortlichen für Formation und Berufsprozess des permanenten Diakonats in besagter Diözese (das permanente Diakonat) ‚ein Zeichen der Zeit und des Geistes‘ ist.
Ein Schlüsselfaktor des neuen permanenten Diakonats des Zweiten Vatikanischen Konzils ist dass es sich um verheiratete Männer handelt, „denn das Diakonat hebt die Berufung zur Ehe nicht auf, sondern ihre Familien sind ein Geschenk für die lokale Kirche“: Am Tag der Unterzeichnung des Eides und des Glaubensbekenntnisses des permanenten Diakons, vor der Weihe, unterschreiben auch die Ehefrauen eine Zustimmung, ohne die es nicht weitergehen kann“. Gehen Sie und lesen Sie auf dieser Website der Diözese Málaga den Text, den ich paraphrasiere: er hat nichts Verschwendetes an Ambiguität und Leere: „Die permanenten Diakone sind keine Priester zweiter Ordnung noch Super-Laien; sie sind ein Segen Gottes, der sich in der Kirche von Málaga als Diener Gottes präsent machen will“.
Das Zweite Vatikanische Konzil behandelt die Diakone in der Konstitution Lumen Gentium (LG), #29, in den folgenden Begriffen: „In der unteren Stufe der Hierarchie stehen die Diakone, die die Handauflegung ‚nicht zur Weihe zum Priestertum, sondern zum Dienst‘ empfangen“. So, mit der sakramentalen Gnade gestärkt, in Gemeinschaft mit dem Bischof und seinem Presbyterium, dienen sie dem Volk Gottes im Dienst der Liturgie, des Wortes und der Nächstenliebe. Es ist das eigene Amt des Diakons, je nach Zuweisung durch die zuständige Autorität, feierlich die Taufe zu spenden, die Eucharistie zu reservieren und zu verteilen, der Ehe beizuwohnen und sie im Namen der Kirche zu segnen, das Viatikum den Sterbenden zu bringen, die Heilige Schrift den Gläubigen vorzulesen, das Volk zu unterrichten und zu ermahnen, den Kult und das Gebet der Gläubigen zu leiten, Sakramentalien zu spenden, den Ritus der Beerdigungen und Bestattungen zu leiten (…). Hingebend den Ämtern der Nächstenliebe und der Verwaltung (…). Nun, da diese Ämter, die in hohem Maße für das Leben der Kirche notwendig sind, nach der derzeitigen Disziplin der lateinischen Kirche in vielen Regionen schwer zu erfüllen sind, kann das Diakonat künftig als eigener und permanenter Grad der Hierarchie wiederhergestellt werden. Es obliegt den verschiedenen territorialen Bischofskonferenzen, in Übereinstimmung mit dem selben Obersten Hirten, zu entscheiden ob es opportun erscheint und wo diese Diakone für die Betreuung der Gläubigen eingerichtet werden sollen. Mit der Zustimmung des Römischen Pontifex kann dieses Diakonat Männern im reifen Alter verliehen werden, auch wenn sie verheiratet sind, und auch geeigneten jungen Männern, für die die Vorschrift des Zölibats festgehalten werden muss“.
Aus dieser Mischung von Tradition und Neuheit und ambiguer Sprache hat jeder profitiert, der innovative und rupturistischen Elemente nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil einführen wollte. Lassen Sie uns auf diesen letzten Satz des konziliaren Dokuments Lumen Gentium achten und ihn mit den Anforderungen vergleichen, die für den Zugang zum Diakonat auf der Website der Diözese Málaga festgelegt sind, die wir gelesen haben: Dort wird unter den grundlegenden Elementen das Mindestalter von 35 Jahren zitiert, da vor diesem Alter an Erfahrung im ehelichen und familiären Leben gefehlt wird, und das Höchstalter, 60 Jahre. Wie viel Betonung darauf, dass es sich um verheiratete Männer und Familienväter handelt, nicht wahr? Warum muss das eine unentbehrliche Anforderung sein? Lumen Gentium sagt nur, dass „dieses Diakonat Männern im reifen Alter verliehen werden kann, auch wenn sie verheiratet sind, und auch geeigneten jungen Männern, für die die Vorschrift des Zölibats festgehalten werden muss“.
Andererseits sollte diese Bedingung des permanenten verheirateten Diakonats eine Berufung sein, ein Ruf Gottes, während in den meisten Fällen, die ich kenne, es sich um „Einladungen“ der Pfarrer an anwesende und aktive Laien in den Pfarreien handelt; als ob die Berufung zum permanenten Diakon nicht von innen, von Gott, der zum Mann in seinem Herzen spricht, geboren würde, sondern von außen. Klar, die Modernisten werden erwidern, dass die Stimme der Kirche, die zu dieser „Berufung“ einlädt, auch die Stimme Gottes ist, der, kurioserweise, in 2000 Jahren niemanden zu einer solchen „Berufung“ gerufen hat.
Wenn ein Mann, der die grundlegenden Anforderungen erfüllt, dem Bischof bittet, zum permanenten Diakonat zugelassen zu werden, beginnt ein Prozess, durch den er die Ministerien des Lektors und Akolythen und das Ritus der Aufnahme empfängt. Sobald der Kandidat den Prozess der Unterscheidung durchlaufen und seine Formationszeit abgeschlossen hat, bittet er den Bischof, zum Diakon geweiht zu werden. In der Zeremonie der Institution, wie wir sagten, muss seine Ehefrau formell ihre Zustimmung unterschreiben, die sie bereits von Anfang an gegeben hätte.
Und dies ist die Facette, in der am klarsten die Anwendung des Overton-Fensters in der Katholischen Kirche zur Zerstörung des ministeriellen Priestertums sichtbar wird, wie es Jesus Christus es eingesetzt hat und die Tradition der Kirche es übermittelt hat: indem ostentativ sichtbar die Ehefrau des Diakons neben ihm eingeführt wird, damit wir uns an das Bild des verheirateten Priesters gewöhnen. Einerseits hat Jesus Christus nicht festgelegt, dass Priester zölibatär sein sollen, aber es ist eine sehr wichtige Tradition in der lateinischen Kirche. Und andererseits, in dieser selben Tradition, wie wir zuvor gesehen haben, mussten die Männer, die die drei höheren Orden empfingen, weil sie die heiligen Gefäße berührten, zölibatär sein. Nun, nicht mehr. Nun ist das Diakonat ein Ministerium, kein Orden, und obwohl der permanente Diakon die heiligen Gefäße berührt, muss er nicht nur nicht zölibatär sein, sondern die postkonziliare Kirche besteht darauf und fördert, dass sie verheiratet sind. In dem Bild, das diesen Text illustriert, um nicht weiterzugehen, können wir in einem offiziellen Bild der Diözese Detroit den Erzbischof Allen H. Vigneron mit den neuesten permanenten Diakonen des Erzbistums Detroit sehen. Von links nach rechts: der Diakon Sidney Johnson und seine Ehefrau Erinn; der Diakon Michael Heard und seine Ehefrau Rolanda; und der Diakon Alan Pionk und seine Ehefrau Darcy; zusammen mit dem Erzbischof Michael Byrnes von Agana, Guam. Wozu brauchen wir die Namen dieser Damen zu wissen? Mehr noch, warum müssen sie auf dem Foto sein? Sie haben keine liturgische Rolle noch irgendeine Art in der Kirche… vorerst; denn in dieser Allgegenwart der Ehefrauen der Diakone, die immer in erster Reihe präsentiert werden, wird sogar von der Berufung der Ehefrauen der permanenten Diakone gesprochen.
Durch denselben Mechanismus, Frauen-Lektorinnen und Akolythinnen einzusetzen, nachdem die Gläubigen daran gewöhnt wurden, dass Frauen zum Presbyterium hochsteigen, um diese Funktionen auszuüben, und die Tatsache, dass es Messmädchen gibt (jetzt sogar in den Feiern des Papstes), wenn die Orden von Anfang der Kirche an eine Teilnahme am Priestertum sind und ausschließlich für Männer, ist Teil desselben Overton-Fensters im Prozess der Zerstörung des geweihten Priestertums und zugunsten der Ordination von Frauen. Und der Ordo Virginum hat hier viel zu sagen. Wir werden es bald sehen, wenn Gott will.