Der emeritierte Präfekt des Dikasteriums für die Bischöfe, Kardinal Marc Ouellet, veröffentlichte diesen Montag in Vatican News eine theologische Reflexion über die Ernennung von Laien und Ordensfrauen in Leitungsämter innerhalb der Römischen Kurie, die eine der bedeutendsten Entscheidungen unterstützt, die Papst Franziskus im Rahmen der Reform vorangetrieben hat, die in der Apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium festgehalten ist.
Die Reform von Franziskus und die synodale Logik
Damals rechtfertigte Franziskus diese Neuerung mit dem synodalen Prinzip und einer größeren Beteiligung der Gläubigen an der Gemeinschaft und Mission der Kirche als Erfüllung des Zweiten Vatikanischen Konzils:
«Wir können sagen, dass das letzte Ökumenische Konzil noch nicht vollständig verstanden, gelebt und angewendet worden ist. Wir befinden uns auf einem Weg, und eine grundlegende Etappe dieses Weges ist die, die wir mit der Synode erleben, die uns auffordert, aus der Logik des ‘es wurde immer so gemacht’, der Anwendung der immer gleichen Schemata, des Reduktionismus herauszutreten, der alles immer in das Bekannte und Praktizierte einrahmen will.»
(Franziskus, Vorwort des Buches «Juan XXIII. Il Vaticano II un Concilio per il mondo», 2022)
Allerdings erinnert Ouellet zu Recht daran, dass die kanonische Begründung, die mit Praedicate Evangelium vorgelegt wurde, keinen allgemeinen Konsens erzielte. Einige Spezialisten hielten es für eine voluntaristische Lösung der Frage – die über Jahrhunderte von Theologen und Kanonisten debattiert wurde –, indem sie eine doktrinäre Position ohne ausreichend breiten vorherigen Dialog einnahm.
Aktuelle Fälle wie der von Schwester Raffaella Petrini – dessen anfängliche Ernennung rechtliche Bedenken auslöste und später durch Leon XIV durch normative Änderungen legalisiert wurde – oder der von Schwester Simona Brambilla, die ein Dikasterium leitet, dienen als Beispiele, um die praktische Anwendung der Entscheidungen von Franziskus zu sehen.
Eine im kanonischen Bereich debattierte Frage
Ouellet erkennt an, dass diese Entscheidung Unbehagen erzeugt hat, da die kirchliche Tradition das Regieren in der Kirche historisch mit dem Weihesakrament verbunden hat. Das Zweite Vatikanische Konzil, erinnert der Kardinal, betonte die Sakramentalität des Episkopats (Lumen Gentium, 21) und die Beziehung zwischen dem Sakrament der Weihe und den Funktionen des Lehrens, Heiligens und Regierens.
Allerdings unterstreicht der Purpurat, dass dies nicht bedeutet, dass das Sakrament der Weihe die einzige Quelle für jede Ausübung von Autorität ist. Sein Urteil nach kann die Debatte nicht auf eine Frage der juristischen Technik reduziert werden, sondern erfordert eine breitere theologische Lesart.
Eine Lesart aus pneumatologischer Sicht
In seiner Reflexion schlägt Ouellet vor, die Frage aus einer «pneumatologischen» Perspektive zu betrachten, das heißt, aus der Wirkung des Heiligen Geistes in der Kirche. Er weist darauf hin, dass die sakramentale Theologie ihre christologische Dimension weit entwickelt hat, aber dem Heiligen Geist weniger Aufmerksamkeit geschenkt hat.
Der Geist, betont er, begleitet nicht nur die sakramentalen Akte des auferstandenen Christus, sondern wirkt auch darüber hinaus durch Charismen und vielfältige Dienste. Diese charismatische Dimension wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil nach Jahrhunderten geringerer theologischer Entwicklung neu bewertet.
Aus dieser Perspektive erschöpft sich die Autorität in der Kirche nicht in der Weihegewalt. Das Kirchenrecht sieht bereits vor, dass Laien in der Ausübung der Regierungsgewalt mitwirken können (c. 129 §2), was es ermöglicht, anerkannte Charismen in administrative, juristische oder pastorale Aufgaben zu integrieren, die keine sakramentale Weihe erfordern.
In Bereichen wie der administrativen Verwaltung, der kulturellen oder politischen Unterscheidung, der Finanzverwaltung oder dem ökumenischen Dialog kann es opportun sein, dass die Kompetenz nicht notwendigerweise von der sakramentalen Weihe abhängt, sondern von der Eignung und Erfahrung der designierten Person
Vorläufige Maßnahme oder ekklesiologischer Fortschritt?
Im abschließenden Teil seiner Reflexion stellt der kanadische Kardinal die Frage, ob es sich um eine vorläufige Konzession oder um einen ekklesiologischen Fortschritt handelt. Sein Urteil nach hat die Geste von Franziskus einen vielversprechenden Weg eröffnet, indem sie die Autorität der Charismen in Gemeinschaft mit der hierarchischen Autorität anerkannt hat, in Übereinstimmung mit den konziliaren Orientierungen, die die Hirten auffordern, die Dienste und Charismen der Laien anzuerkennen (Lumen Gentium, 30-33).
Ouellet betrachtet so, dass diese Integration dazu beitragen kann, das Bild der pastoralen Autorität zu erneuern, insbesondere in einem Kontext, in dem Klerikalismus und bestimmte Formen der Machtausübung, die vom Dienst entkoppelt sind, kritisiert wurden.