El 2025 vai-se-nos marchando, o jubileu termina, são dias de balanços e de propostas de futuro. Na Igreja vivemos este 2025 o falecimento do Papa Francisco, não temos muito claro se o seu pontificado terminou de todo. O Papa Leão XIV não termina de começar, a cúria não se renovou e não se realizaram atos significativos de governo. Há nomeações que têm uma clara continuidade com o pontificado anterior, mas o entorno mudou e os armários cheios de casacos não terminam de ter claro qual usar. Respira-se uma tranquilidade maior, há sinais de que não estamos no mesmo tempo, vai-se passando página e tentando reorientar alguns dos temas abertos, mas sempre com um ‘por agora’ que fecha e não fecha. Não temos dúvidas de que Leão XIV não quer polarizar as coisas e busca uma igreja na qual todos se sintam cómodos, isto não deixa de ser uma estratégia política, o que não vemos é um desejo claro do que noutros tempos se chamava a nova evangelização. Podemos ficar em manter um corpo mortecino, salvar os móveis, viver das rendas, e esquecer-nos de uma necessária projeção para o futuro. Não temos dúvida de que 2026 será um ano chave em que veremos se caímos num letargo estéril ou se passa página e retomamos novos bríos apostólicos. O que sim temos claro é que Leão não é Francisco, um período está a fechar-se e outro vai-se abrindo.
Já vamos terminando e ontem, presidido pelo cardeal arcipreste James Harvey, o rito de encerramento da Porta Santa da Basílica de São Paulo Extramuros. Após as Portas Santas da prisão de Rebibbia, a de Santa Maria Maior (onde está enterrado o papa Francisco) e a de São João de Latrão, esta é a penúltima das Portas Santas do Ano Jubilar 2025 dedicado à Esperança já se fechou. Agora só resta a Porta Santa da Basílica de São Pedro, cujo rito está confiado diretamente ao Pontífice que será o 6 de janeiro, dia da Epifania.
Luis Badilla analisa o discurso de Leão XIV à cúria enquadrado na saudação de Natal. «As reflexões do Papa Leão XIV, a 22 de dezembro, sobre certos comportamentos e estilos entre os membros da Cúria Romana, consideradas amplamente como críticas «inesperadas», «severas» e «fortes», também causaram surpresa por serem pouco comuns no seu linguagem. A referência a algumas intervenções características do Papa Francisco, em pelo menos três discursos importantes, foi imediata, embora qualquer comparação não seja automática. As palavras e o tom empregados por ambos os Papas a este respeito são diferentes. Obviamente, não tem sentido criar uma competição entre os dois bispos de Roma, sobretudo porque é evidente que Bergoglio e Prevost têm uma visão geral diferente da Cúria Romana».
No Vaticano e na Santa Sé trabalham algo mais de 5000 pessoas, mas se reduzirmos o número ao pessoal dos dicastérios que afetam o governo da Igreja Universal ficamos em muitos menos. Luis Badilla: «O corpo curial, que inclui clérigos e leigos, homens e mulheres, conta com cerca de 400 membros. Os superiores são todos clérigos e sacerdotes. Ao recrutar este pessoal, uma parte significativa, quase a totalidade, aplicam-se métodos e mecanismos de cooptação. Este método utilizou-se durante séculos e não recebeu críticas nem protestas, talvez porque se associa erroneamente à natureza única da Igreja, que, na linguagem moderna, é e atua como uma monarquia. Este caráter monárquico atribui-se então ao Estado da Cidade do Vaticano, algo muito diferente da fé cristã, em particular da católica».
«Entre 1588 e 2024, nenhuma das cinco reformas da Cúria abordou a questão da seleção do pessoal chamado a colaborar com o Papa e os seus colaboradores mais próximos. Portanto, pode dizer-se que a Cúria se formou como resultado da sedimentação e estratificação de um único mecanismo: a cooptação, um conceito e mecanismo preciso que explica tanto os méritos e talentos desta burocracia eclesiástica altamente profissional e especializada, como os defeitos, limitações e insuficiências que ainda hoje parecem quase impossíveis de superar. «Cooptar» significa escolher ou dar as boas-vindas a um novo membro a um órgão colegial mediante a seleção dos membros existentes, sem eleição externa». «Na Cúria, é perfeitamente normal encontrar membros, muitas vezes em níveis altos e de autoridade, que não superaram nenhum processo de seleção e, portanto, são nomeados simplesmente por cooptação». «Lamentavelmente, até à data não houve notícias, nem o mínimo indício, que sugira que esta situação possa reformar-se mais cedo ou mais tarde. É difícil imaginar que as coisas mudem. Todas as dioceses do mundo, mesmo as mais pequenas, comportam-se da mesma maneira». «¿como podemos selecionar melhor os membros dos organismos chamados a colaborar com o Pontífice no governo da Igreja Universal? ¿Como podemos evitar o arribismo eclesiástico, que se facilita e protege em grande medida mediante a cooptação?».
Ainda não temos dados, todos os dados, para poder afirmar que caminho seguirá o Papa Leão XIV em muitos temas candentes. Algo vai-se vendo e há muitos a quem não agrada. O arcebispo de Armagh, Eamon Martin, na Irlanda expressou a sua surpresa pela «unanimidade» dos membros da comissão de estudo do Vaticano na sua decisão sobre as mulheres diáconos. Expressa a sua surpresa pelo facto de que o relatório do grupo de estudo tivesse sido “publicado de forma isolada” dos dos outros nove grupos de estudo criados pelo Papa Francisco para examinar questões mais controversas após a conclusão da primeira reunião do Sínodo sobre a sinodalidade. Fica-lhe algo de esperança: “É muito interessante que o Papa Leão tenha dito que esta questão permanece aberta em vez de dizer “já está, acabou”. «É necessário considerar a questão de como as mulheres exercem o seu diaconado batismal, que todos os homens e mulheres leigos exercem». «No nosso Caminho Sinodal Irlandês, destacámos o batismo e o seu chamado à missão. Uma pergunta crucial para a Igreja é: ¿como exercem as mulheres plenamente o seu sacerdócio batismal e, portanto, toda a questão da corresponsabilidade, do papel das mulheres na tomada de decisões e na liderança dentro da Igreja?». O arcebispo de Dublin, Dermot Farrell, parece muito mais realista e afirma que não tinha “nenhuma dúvida de que muitas pessoas, tanto mulheres como homens, se terão sentido decepcionadas pelo resultado informado do estudo sobre a questão da ordenação de mulheres ao diaconado”. «A sua conclusão foi que a evidência que consideraram excluía a possibilidade de proceder à ordenação diaconal para o sacerdócio». Continua a manter que: «a questão do acesso das mulheres ao ministério diaconal permanece aberta. Este discernimento deve continuar». «Não tenho dúvida de que num futuro próximo, as mulheres servirão como líderes paroquiais, continuando e desenvolvendo os ministérios que já exercem».
As Nações Unidas parece que añoram a ‘seu’ Papa Francisco e no seu resumo anual choraram a sua morte em 2025, recordando a Sua Santidade como uma voz transcendente pela paz, a dignidade humana e a justiça social. O secretário-geral António Guterres recordou que «o Papa Francisco foi um mensageiro de esperança, humildade e humanidade». parece que o Papa Leão lhes agrada menos, um sinal muito bom.
Mensagem assinada por Parolin, em nome do Papa Leão XIV, para o 48º Encontro Europeu de Jovens organizado estes dias pela Comunidade de Taizé em Paris. «O seu encontro marca uma nova etapa na ‘Peregrinação de Confiança na Terra’ iniciada pelo Irmão Roger há quase meio século, nesta mesma cidade de Paris. O Santo Padre alegra-se em saber que se reuniram numa cidade caracterizada por um rico património religioso, forjado ao longo dos séculos pelo testemunho luminoso de tantas figuras santas que, cada uma à sua maneira, responderam com valentia ao chamado de Cristo». Recorda que o encontro «tem lugar também num momento eclesial particular, marcado pelo encerramento de um Ano Jubilar e as comemorações do 1700 aniversário do Concílio de Niceia». A Mensagem conclui: «O desejo de plena comunhão entre todos os crentes em Jesus Cristo vai sempre acompanhado da busca da fraternidade entre todos os seres humanos».
O «Vademécum do Conservador Italiano » de Marco Invernizzi e Oscar Sanguinetti é um texto denso mas de fácil leitura, projetado para oferecer orientação a qualquer um que se identifique com o conservadorismo italiano ou deseje explorá-lo, tanto historicamente como contemporaneamente. A ideia é ambiciosa: a agilidade do manual, preferível a uma exposição académica sistemática, serve como guia essencial, útil para orientar os princípios, impulsos e paradigmas: uma bússola para se orientar (ou encontrar-se) num horizonte cultural muitas vezes mencionado, mas nunca compreendido de todo.
A centralidade do polo conservador aprecia-se na oposição à Revolução Francesa, que os autores consideram um momento emblemático de descontinuidade na história europeia que provocou o colapso do mundo político e cultural anterior. O conservador não añora o estático, mas reconhece «o perene, o original, o conforme à lei de Deus, à sólida antropologia e ao senso comum», que deve manter-se e transmitir-se, enriquecendo-se com o compatível com a realidade histórica atual. Neste contexto, emerge o verdadeiro significado do progresso: não deve ser «progressivo» no sentido revolucionário, isto é, orientado a demolir a ordem existente para estabelecer uma nova desde zero, mas «gradual» e enraizado na tradição, respeitoso com a experiência, as restrições ontológicas e os limites. Refletindo sobre a experiência italiana, os autores percorrem a história nacional e a história do movimento conservador local, desde a Unificação até à Opera dei Congressi, desde o fim do non expedit até ao fascismo, desde a luta partidária até ao governo de Tambroni, desde a entrada na arena política do Cavaliere até à experiência dos Fratelli d’Italia. A segunda e terceira partes são o verdadeiro manual: exemplos, crenças e rejeições numa época cheia de narrativas políticas opostas ao pensamento conservador, com interessantes perguntas sobre conceitos como “tradição”, “senso comum”, “limite”, “progresso”, “soberania” e “identidade”.
Em África, terra de mártires, parece que têm as coisas muito mais claras. Segundo nos conta Ayuda a la Iglesia Necesitada, a apesar do clima de medo, a fé cristã permanece viva no Burkina Faso e o sangue dos mártires é semente de cristãos. Entrevista a Mons. Naré, bispo de Kaya e administrador apostólico da Diocese de Dori: “As missas começarão cedo para evitar os deslocamentos noturnos”. O jubileu dos 125 anos de evangelização, celebrado em março no santuário mariano de Yagma com dois milhões de fiéis, constitui uma prova evidente da vitalidade do cristianismo na região. “Se o inimigo pensava sufocar o cristianismo, foi em vão: a fé cristã estende-se por África”. Em Koumi, a oeste do país, o seminário maior está cheio a transbordar, apesar de que os sacerdotes do país sejam alvo frequente dos terroristas. Esta realidade demonstra que a violência não conseguiu dissuadir as vocações religiosas. Mons. Kientega, bispo de Ouahigouya, celebra a missa com regularidade na capelania da prisão civil dessa localidade, onde durante as missas e as visitas aos reclusos reúnem-se cristãos, muçulmanos e protestantes. As três dioceses situadas no norte do país estão repletas de histórias de valentia que raramente transcendem os meios de comunicação. Em agosto passado, em Pibaoré, as mulheres da paróquia formaram um escudo humano para proteger o seu pároco quando este foi alvo de um ataque em plena missa. O bispo de Kaya sublinha que “este ato heroico nunca saiu nos meios de comunicação, apesar de ser um importante símbolo de fé e solidariedade”. Na diocese de Dori só ficam abertas duas paróquias, as de Dori e Gorom, mas o bispo só as pode visitar com escolta militar ou de helicóptero. A paróquia de Thiou, na diocese de Ouahigouya e perto da fronteira com o Mali, permanece fechada.
ir-se em paz, segundo a tua palavra:
a tua salvação,
diante da face de todos os povos:
e glória do teu povo Israel».