Le 2025 s’achève peu à peu, le jubilé se termine, ce sont des jours de bilans et de propositions pour l’avenir. Dans l’Église, nous avons vécu ce 2025 le décès du pape François, nous n’avons pas très clair si son pontificat s’est totalement terminé. Le pape Léon XIV ne termine pas de commencer, la curie ne s’est pas renouvelée et des actes significatifs de gouvernement n’ont pas été réalisés. Il y a des nominations qui ont une claire continuité avec le pontificat précédent, mais l’environnement a changé et les armoires pleines de vestes ne terminent pas d’avoir clair laquelle utiliser. On respire une plus grande tranquillité, il y a des signes que nous ne sommes pas dans le même temps, on tourne la page et on essaie de réorienter certains des thèmes ouverts, mais toujours avec un « pour l’instant » qui ferme et ne ferme pas. Nous n’avons pas de doutes que Léon XIV ne veut pas polariser les choses et cherche une Église dans laquelle tous se sentent à l’aise, cela n’est pas autre chose qu’une stratégie politique, ce que nous ne voyons pas est un désir clair de ce qui dans d’autres temps s’appelait la nouvelle évangélisation. Nous pouvons rester à maintenir un corps mortecino, sauver les meubles, vivre des rentes, et oublier une projection nécessaire vers l’avenir. Nous n’avons pas de doute que 2026 sera une année clé dans laquelle nous verrons si nous tombons dans un léthargie stérile ou si on tourne la page et nous reprenons de nouveaux élans apostoliques. Ce que nous avons clair est que Léon n’est pas François, une période se ferme et une autre s’ouvre.
Nous terminons déjà et hier, présidé par le cardinal archiprêtre James Harvey, le rite de clôture de la Porte Sainte de la Basilique Saint-Paul-hors-les-Murs. Après les Portes Saintes de la prison de Rebibbia, celle de Sainte-Marie-Majeure (où est enterré le pape François) et celle de Saint-Jean-de-Latran, celle-ci est la pénultième des Portes Saintes de l’Année Jubilaire 2025 dédiée à l’Espoir qui s’est déjà fermée. Maintenant, il ne reste que la Porte Sainte de la Basilique Saint-Pierre, dont le rite est confié directement au Pontife qui sera le 6 janvier, jour de l’Épiphanie.
Luis Badilla analyse le discours de Léon XIV à la curie encadré dans les vœux de Noël. « Les réflexions du pape Léon XIV, le 22 décembre, sur certains comportements et styles parmi les membres de la Curie Romaine, considérées largement comme des critiques “inespérées”, “sévères” et “fortes”, ont aussi causé de la surprise pour être peu communes dans son langage. La référence à certaines interventions caractéristiques du pape François, dans au moins trois discours importants, a été immédiate, bien que toute comparaison ne soit pas automatique. Les mots et le ton employés par les deux papes à cet égard sont différents. Évidemment, il n’a pas de sens de créer une compétition entre les deux évêques de Rome, surtout parce qu’il est évident que Bergoglio et Prevost ont une vision générale différente de la Curie Romaine ».
Au Vatican et dans la Sainte-Siège travaillent un peu plus de 5000 personnes, mais si nous réduisons le nombre au personnel des dicastères qui affectent au gouvernement de l’Église Universelle nous restons à beaucoup moins. Luis Badilla : « Le corps curial, qui inclut clercs et laïcs, hommes et femmes, compte avec environ 400 membres. Les supérieurs sont tous clercs et prêtres. En recrutant ce personnel, une partie significative, presque la totalité, s’appliquent des méthodes et mécanismes de cooptation. Cette méthode s’est utilisée pendant des siècles et n’a pas reçu de critiques ni de protestations, peut-être parce qu’elle s’associe erronément à la nature unique de l’Église, qui, dans le langage moderne, est et agit comme une monarchie. Ce caractère monarchique s’attribue alors à l’État de la Cité du Vatican, quelque chose de très différent de la foi chrétienne, en particulier de la catholique ».
« Entre 1588 et 2024, aucune des cinq réformes de la Curie n’a abordé la question de la sélection du personnel appelé à collaborer avec le pape et ses collaborateurs les plus proches. Par conséquent, on peut dire que la Curie s’est formée comme résultat de la sédimentation et de la stratification d’un unique mécanisme : la cooptation, un concept et mécanisme précis qui explique autant les mérites et talents de cette bureaucratie ecclésiastique hautement professionnelle et spécialisée, que les défauts, limitations et insuffisances qui encore aujourd’hui semblent presque impossibles à surmonter. « Coopter » signifie choisir ou accueillir un nouveau membre dans un organe collégial par la sélection des membres existants, sans élection externe ». Dans la Curie, il est parfaitement normal de trouver des membres, souvent à des niveaux hauts et d’autorité, qui n’ont pas surmonté aucun processus de sélection et, par conséquent, sont nommés simplement par cooptation ». Malheureusement, jusqu’à la date il n’y a pas eu de nouvelles, ni le moindre indice, qui suggère que cette situation puisse se réformer tôt ou tard. Il est difficile d’imaginer que les choses changent. Toutes les diocèses du monde, même les plus petites, se comportent de la même manière ». « Comment pouvons-nous sélectionner mieux les membres des organismes appelés à collaborer avec le Pontife dans le gouvernement de l’Église Universelle ? Comment pouvons-nous éviter l’arrivisme ecclésiastique, qui se facilite et se protège en grande mesure par la cooptation ? ».
Nous n’avons pas encore les données, toutes les données, pour pouvoir affirmer quel chemin suivra le pape Léon XIV dans beaucoup de thèmes brûlants. Quelque chose se voit déjà et il y en a beaucoup à qui cela ne plaît pas. L’archevêque d’Armagh, Eamon Martin, en Irlande a exprimé sa surprise pour l’« unanimité » des membres de la commission d’étude du Vatican dans sa décision sur les femmes diacres. Il exprime sa surprise pour le fait que le rapport du groupe d’étude ait été « publié de forme isolée » de ceux des autres neuf groupes d’étude créés par le pape François pour examiner des questions plus controversées après la conclusion de la première réunion du Synode sur la synodalité. Il lui reste un peu d’espoir : « Il est très intéressant que le pape Léon ait dit que cette question reste ouverte au lieu de dire “c’est fini”. “Il est nécessaire de considérer la question de comment les femmes exercent leur diaconie baptismale, que tous les hommes et femmes laïcs exercent”. “Dans notre Chemin Synodal Irlandais, nous avons mis en évidence le baptême et son appel à la mission. Une question cruciale pour l’Église est : comment les femmes exercent pleinement leur sacerdoce baptismal et, par conséquent, toute la question de la coresponsabilité, du rôle des femmes dans la prise de décisions et dans le leadership au sein de l’Église ?”. L’archevêque de Dublin, Dermot Farrell, semble beaucoup plus réaliste et affirme qu’il n’avait “aucun doute que beaucoup de personnes, tant femmes que hommes, se seront senties déçues par le résultat informé de l’étude sur la question de l’ordination des femmes au diaconat”. Sa conclusion fut que la preuve qu’ils ont considérée excluait la possibilité de procéder à l’ordination diaconale pour le sacerdoce. Il continue à maintenir que : « la question de l’accès des femmes au ministère diaconal reste ouverte. Ce discernement doit continuer ». « Je n’ai pas de doute qu’à un avenir proche, les femmes serviront comme leaders paroissiaux, continuant et développant les ministères qu’elles exercent déjà ».
Les Nations Unies semblent qu’ils regrettent leur pape François et dans leur résumé annuel ils ont pleuré sa mort en 2025, rappelant Sa Sainteté comme une voix transcendante pour la paix, la dignité humaine et la justice sociale. Le secrétaire général António Guterres a rappelé que « le pape François fut un messager d’espérance, d’humilité et d’humanité ». Il semble que le pape Léon leur plaise moins, un très bon signe.
Message signé par Parolin, au nom du pape Léon XIV, pour la 48e Rencontre Européenne de Jeunes organisée ces jours par la Communauté de Taizé à Paris. « Votre rencontre marque une nouvelle étape dans la “Pèlerinage de Confiance sur la Terre” initiée par le Frère Roger il y a presque un demi-siècle, dans cette même ville de Paris. Le Saint-Père se réjouit de savoir que vous vous êtes réunis dans une ville caractérisée par un riche patrimoine religieux, forgé au long des siècles par le témoignage lumineux de tant de figures saintes qui, chacune à sa manière, ont répondu avec courage à l’appel du Christ ». Rappelle que la rencontre « a lieu aussi dans un moment ecclésial particulier, marqué par la clôture d’une Année Jubilaire et les commémorations du 1700e anniversaire du Concile de Nicée ». Le Message conclut : « Le désir de pleine communion entre tous les croyants en Jésus-Christ va toujours accompagné de la recherche de la fraternité entre tous les êtres humains ».
Le Vademécum du Conservateur Italien de Marco Invernizzi et Oscar Sanguinetti est un texte dense mais de facile lecture, conçu pour offrir une orientation à quiconque s’identifie avec le conservatisme italien ou désire l’explorer, tant historiquement que contemporanément. L’idée est ambitieuse : l’agilité du manuel, préférable à une exposition académique systématique, sert de guide essentiel, utile pour orienter les principes, impulsions et paradigmes : une boussole pour s’orienter (ou se trouver) dans un horizon culturel souvent mentionné, mais jamais compris tout à fait.
La centralité du pôle conservateur s’apprécie dans l’opposition à la Révolution Française, que les auteurs considèrent comme un moment emblématique de discontinuité dans l’histoire européenne qui a provoqué l’effondrement du monde politique et culturel précédent. Le conservateur ne regrette pas le statique, mais reconnaît « le perenne, l’original, le conforme à la loi de Dieu, à la solide anthropologie et au sens commun », qui doit se maintenir et se transmettre, s’enrichissant de ce qui est compatible avec la réalité historique actuelle. Dans ce contexte, émerge le vrai sens du progrès : il ne doit pas être « progressif » dans le sens révolutionnaire, c’est-à-dire orienté à démolir l’ordre existant pour en établir un nouveau de zéro, mais « graduel » et enraciné dans la tradition, respectueux de l’expérience, des restrictions ontologiques et des limites. Réfléchissant sur l’expérience italienne, les auteurs parcourent l’histoire nationale et l’histoire du mouvement conservateur local, de l’Unification à l’Opera dei Congressi, de la fin du non expedit au fascisme, de la lutte partisane au gouvernement de Tambroni, de l’entrée dans l’arène politique du Cavaliere à l’expérience des Fratelli d’Italia. La deuxième et troisième partie sont le vrai manuel : exemples, croyances et rejets dans une époque pleine de narrations politiques opposées à la pensée conservatrice, avec des questions intéressantes sur des concepts comme “tradition”, “sens commun”, “limite”, “progrès”, “souveraineté” et “identité”.
En Afrique, terre de martyrs, il semble qu’ils ont les choses beaucoup plus claires. Selon ce que nous raconte Aide à l’Église en Détresse, à spite du climat de peur, la foi chrétienne reste vivante au Burkina Faso et le sang des martyrs est semence de chrétiens. Entretien avec Mgr Naré, évêque de Kaya et administrateur apostolique du diocèse de Dori : « Les messes commenceront tôt pour éviter les déplacements nocturnes ». Le jubilé des 125 ans d’évangélisation, célébré en mars dans le sanctuaire marial de Yagma avec deux millions de fidèles, constitue une preuve évidente de la vitalité du christianisme dans la région. « Si l’ennemi pensait étouffer le christianisme, ce fut en vain : la foi chrétienne se répand en Afrique ». À Koumi, à l’ouest du pays, le grand séminaire est plein à déborder, malgré que les prêtres du pays soient cible fréquente des terroristes. Cette réalité démontre que la violence n’a pas réussi à dissuader les vocations religieuses. Mgr Kientega, évêque de Ouahigouya, célèbre la messe régulièrement dans la chapelle de la prison civile de cette localité, où pendant les messes et les visites aux reclus se réunissent chrétiens, musulmans et protestants. Les trois diocèses situés au nord du pays sont remplis d’histoires de courage qui rarement transcendent les médias. En août dernier, à Pibaoré, les femmes de la paroisse ont formé un bouclier humain pour protéger leur curé quand celui-ci fut cible d’une attaque en pleine messe. L’évêque de Kaya souligne que « cet acte héroïque n’est jamais sorti dans les médias, malgré être un important symbole de foi et de solidarité ». Dans le diocèse de Dori ne restent ouvertes que deux paroisses, celles de Dori et Gorom, mais l’évêque ne peut les visiter qu’avec escorte militaire ou en hélicoptère. La paroisse de Thiou, dans le diocèse de Ouahigouya et près de la frontière avec le Mali, reste fermée.
s’en aller en paix, selon ta parole :
ta salvation,
devant la face de tous les peuples :
et gloire de ton peuple Israël».