Pbro. José Juan Sánchez Jácome / ACN.- Wir haben uns schließlich damit abgefunden, dass das Problem unserer Gesellschaft nicht nur technischer, politischer und wirtschaftlicher Natur ist, sondern vor allem spiritueller Art. Wir sind gefangen, bedingt und beeinflusst von den unmittelbaren Auswirkungen dieser Problematik, die sich in der Aggressivität, der Anspannung und der Polarisierung widerspiegelt, die unserer Gesellschaft keine Ruhe gönnen.
Durch ihr Drama sowie durch ihre Verführungskraft und Provokation sind wir auf der Ebene dieser Phänomene geblieben, ohne uns gebührend zu distanzieren, um eine breitere Perspektive auf das Geschehen zu gewinnen. Diese Problematik als spirituelle Krise zu bezeichnen, ist keine neue Sichtweise. Bereits der Nobelpreisträger Aleksandr Solschenizyn glaubte, dass der Kern der Krise, die den Kommunismus hervorgebracht hat, nicht politisch, sondern spirituell war.
In seiner Harvard-Abschlussrede von 1978 verkündete er: „Wir haben zu viele Hoffnungen in politische und soziale Reformen gesetzt, nur um festzustellen, dass wir unser kostbarstes Gut beraubt wurden: unser spirituelles Leben“.
Offen wurde Gott, die Kirche und die christliche Tradition bekämpft, um das spirituelle Leben aus der Gesellschaft zu reißen und jede Spur des Göttlichen zu beseitigen. Diese Versuche waren erfolglos, wenn auch tragisch, weshalb man nun beginnt, Gott indirekt anzugreifen, über die Familie.
Das Problem ist spiritueller und anthropologischer Natur. In der Sprache der Soziallehre der Kirche könnten wir sagen, dass die große soziale Frage heute anthropologischer Art ist. In dieser spirituellen Krise wird ein Angriff auf Gott und sogar auf die menschliche Vernunft wahrgenommen.
Dieser Prozess hat sich vor allem im letzten Jahrhundert beschleunigt. Daher sagte Chesterton: „Im 20. Jahrhundert hat der Mensch nicht den Glauben verloren, er hat die Vernunft verloren“. Der Säkularismus und einige ideologische Strömungen dachten, dass die Trennung von der Kirche und die Distanzierung vom Glauben bessere Bedingungen für den Aufbau eines Lebens- und Gesellschaftsprojekts schaffen würden, das auf der Festigkeit der Vernunft beruht. Allmählich entstanden jedoch Lebensbedingungen, die sich sogar von einer rationalen Grundlage entfernten.
Die Postmoderne wurde zu einer Denkströmung, die versuchte, mit der Moderne zu brechen, die übermäßiges Vertrauen in die Vernunft setzte. Die Postmoderne selbst impliziert eine Enttäuschung über die Macht der Vernunft, die nicht Frieden, Wohlstand und Fortschritt brachte, wie versprochen, sondern Kriege, Armut, Ungerechtigkeiten und Bedrohungen der Zerstörung. Wir sehen deutlich, dass, wenn Gott aus der Gesellschaft vertrieben wird, der Mensch stärker instrumentalisiert wird und jede Entscheidung zum Nachteil des Lebens, der Moral und des Gemeinwohls gerechtfertigt werden kann.
Die gesunde und unvermeidliche Beziehung zwischen Vernunft und Glauben, wie sie von der Theologie und dem Lehramt der Kirche entwickelt wird, wurde diskreditiert, und die Vernunft ist in einen Prozess der Zersetzung und des Mangels an Fundierung eingetreten, vor allem im Fall der Gender-Ideologie.
Deshalb ist das wahre Drama, das wir erleben, nicht eigentlich der Verlust des Glaubens, sondern der Verlust der Vernunft. Es ist noch mehr so, dass, wenn Gott marginalisiert wird und der Glaube verloren geht, praktisch die Vernunft verloren geht.
Es gibt viele Fehler, die sich verbreiten. Und es gibt keine Philosophen mehr, die gegen irrationale Erklärungen aufbegehren, so schwerwiegend ihre Folgen auch sein mögen. So wie einige Philosophen es zuerst wagten, den Tod Gottes vorauszusagen und dann zu erklären, so hört man auch Stimmen, die darauf hinweisen, dass die Philosophie gestorben ist.
Das Extrem dieser Situation zeigt sich in so vielen aktuellen Ansätzen und Strömungen, obwohl diese Haltungen bereits in der Antike auftraten. Der römische Dichter Decimus Junius Juvenal stellte im 1. Jahrhundert in einem Vers seiner Satiren (VI, 223) einer herrschsüchtigen Frau folgende Worte in den Mund, um von einem willkürlichen Willen zu sprechen: Hoc volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas. „Ich will es, ich befehle es. Meine Willkür soll als Vernunft gelten“. So betreten wir das Terrain eines despotischen Willens.
Schließlich gibt es besorgniserregende Anzeichen für diese Problematik: die Polarisierung, die wir erleben, die Zeichen des sozialen Zerfalls, die unerhörte Gewalt, die grassierende Korruption, die ideologischen Auferlegungen in verschiedenen Bereichen wie Sexualität und das Geschenk des Lebens, und der Angriff, dem die Familie ausgesetzt ist.
Wir versuchen zu reagieren, ebenso wie die Familie zu verteidigen und zu fördern, aber außerhalb der Kirchen scheinen nur sehr wenige diese Problematik zu erfassen und die Familie entschieden zu unterstützen. Vor einigen Jahren sagte Papst Franziskus, dass es einen Weltkrieg gegen die Ehe und damit gegen die Familie gebe.
Man kann sagen, dass dieser Krieg auch weltweit ist, insofern sich die Gender-Ideologie in der ganzen Welt eingeschlichen hat. Sie begann, sich in internationale Organisationen, in Regierungsstrukturen und später in die Gesetze zu schleichen. Die Befürworter der Gender-Ideologie haben das Gefühl, dass sie die politische und gesetzgeberische Schlacht gewonnen haben, weshalb sich ihr Ziel nun darauf konzentriert, die Kultur und die Bildungsprogramme entscheidend zu beeinflussen.
In diesem ideologischen Krieg, der leider von Regierungen, mächtigen Finanzsektoren und internationalen Organisationen unterstützt wird, ist niemand immun, weil uns alle die Versuchung erreicht, die Realität zu leugnen und die Dinge nach unserem Kriterium – was sage ich Kriterium, das ein feines und gewissenhaftes Wort ist – nach unserer Bequemlichkeit zu arrangieren.
Roberto de Mattei sagte, dass „die Gender-Theorie die letzte intellektuelle Stufe dieser Dissoziation zwischen Intelligenz und Realität darstellt, die sich in einen pathologischen Hass auf die eigene menschliche Natur verwandelt“. Benedikt XVI. seinerseits äußerte sich zu dieser Ideologie wie folgt:
„Die Gender-Ideologie ist die letzte Rebellion der Kreatur gegen ihre Bedingung als Kreatur. Mit dem Atheismus wollte der moderne Mensch die Existenz einer äußeren Instanz leugnen, die ihm etwas über die Wahrheit seiner selbst, über das Gute und über das Böse sagt. Mit dem Materialismus versuchte der moderne Mensch, seine eigenen Ansprüche und seine eigene Freiheit zu leugnen, die aus seiner spirituellen Bedingung erwachsen. Nun will der moderne Mensch mit der Gender-Ideologie sogar die Ansprüche seines eigenen Körpers loswerden: Er betrachtet sich als ein autonomes Wesen, das sich selbst konstruiert; als ein reiner Wille, der sich selbst erschafft und zu einem Gott für sich selbst wird“.
Dieser Weltkrieg wird in den Haushalten, in den Schulen, am Arbeitsplatz, in der Regierung, in der Kultur, in den Medien, in den sozialen Netzwerken, an der Universität und auf der Straße geführt, wo die Gender-Ideologie, übrigens intolerant, irrational und diktatorisch, auferlegt wird.
Es gibt einen frontalen Angriff auf die Ehe, die Familie und den heiligen Wert des Lebens. In anderen Zeiten gab es trotz aller Leidenschaften und Spannungen, die diese Themen erzeugen, einen Dialog. Jetzt jedoch, wo die Vernunft verloren geht, sind wir in eine gefährliche Phase der Auferlegungen, Diskreditierungen und sogar Verfolgungen gegenüber denen eingetreten, die anders denken.
Das ist es, was sich in dieser neomarxistischen und totalitären Ideologie abzeichnet, die eine neue Weltordnung durchsetzen will. Sie richtet sich gegen die anthropologischen, biologischen, ethischen und theologischen Grundlagen der Menschheit, stellt eine Beleidigung des gesunden Menschenverstandes dar und ist ein direkter Angriff auf das Bild Gottes im Menschen.
Über den gesunden Menschenverstand sagte José Alberto Ferrari: „Je mehr man danach strebt, dem Evangelium Jesu Christi gemäß zu leben, desto politisch unkorrekter wird man, nicht wahr? Manchmal reicht es aus, eine kleine Wahrheit natürlicher Ordnung oder des schlichten gesunden Menschenverstandes auszusprechen, um zum ranzigsten Fanatismus zu gehören. Für unsere Treue erwarten uns Galgen, das muss man wissen… es ist fast schon eine Binsenwahrheit“.
Wir werden uns bewusst, dass das Problem spiritueller Ordnung ist, sogar liturgischer Art, wie Benedikt XVI. behauptete. Es reichen nicht die Strategien noch der Aktivismus im sozialen und politischen Sinne, sondern vor allem, in der Glaubensleben verwurzelt zu sein, um diese spirituelle Schlacht zu bestehen, denn letztlich wird gegen den Fürsten dieser Welt gekämpft.
Man muss bedenken, um in diesem Kampf nicht zu entmutigen, dass, wie die Bibel sagt, der Fürst dieser Welt bereits verurteilt ist (Joh 16, 11). Diese Wahrnehmung gibt es auch jenseits des kirchlichen Bereichs, wie die Reflexion der Produzenten Chuck Konzelman und Cary Solomon bestätigt, die sich direkt auf die spirituelle Schlacht beziehen:
„Allmählich erkennen wir etwas, das die gefallenen Engel immer wussten: dass die Probleme, die wir in der Welt um uns herum sehen und erleiden, nicht das Produkt einer kulturellen Schlacht sind, sondern vielmehr einer spirituellen Schlacht“.
Ich bleibe bei den Worten, die P. Leonardo Castellani uns anbietet, um uns dieser spirituellen Schlacht anzuschließen: „Meine Freunde, solange es noch etwas zu retten gibt, mit Ruhe, mit Frieden, mit Klugheit, mit Reflexion, mit Festigkeit, mit der Anrufung des göttlichen Lichts, muss man tun, was man kann, um es zu retten. Wenn nichts mehr zu retten ist, muss man immer und noch immer die Seele retten“.
Nicht alles ist verloren, es gibt immer etwas zu retten, und wenn die Zeiten gewalttätig und korrupt sind, müssen wir den Frieden der Seele und des Gewissens bewahren, indem wir die ewigen Werte leben, die kein Dekret, keine Ideologie und kein Gesetz aufheben kann.
Es wird notwendig sein, um jeden Preis den Platz zu retten, den Gott in unserem Leben einnimmt, damit uns nie die Gründe fehlen, weiter für das Reich zu kämpfen, das zu keimen beginnt, auch wenn wir vorerst nur Zerstörung und Zersetzung auf unserem Weg sehen.