Der Bischof Athanasius Schneider hat entschieden auf die neue doktrinale Notiz des Dikasteriums für die Glaubenslehre reagiert, betitelt Mater Populi Fidelis (4. November 2025), in der der Vatikan erklärt, dass „es immer unangemessen ist, den Titel Co-Redemptrix zu verwenden, um die Mitwirkung Marias am Werk der Erlösung zu definieren“.
Das Dokument, das die untergeordnete Rolle der Jungfrau im Vergleich zu Christus klären soll, behauptet, dass dieser Titel „Verwirrung stiften kann“ und „die einzigartige und heilbringende Vermittlung Christi verdunkeln“ könnte. Der Bischof Schneider warnt jedoch, dass diese Position Jahrhunderte der Lehre von Heiligen, Kirchenlehrern und Päpsten widerspricht, die Maria eine einzigartige und teilnehmende Rolle bei der Erlösung des Menschen zuerkannt haben.
„Es kann nicht behauptet werden, dass das ordentliche Lehramt, zusammen mit den Heiligen und Kirchenlehrern, die Gläubigen über Jahrhunderte hinweg durch eine ‚unangemessene‘ Verwendung dieser marianischen Titel in den Irrtum geführt hat“, betont Schneider.
Eine lebendige Tradition in der Lehre der Kirche
Der Prälat erinnert daran, dass bereits in den ersten Jahrhunderten hl. Irenäus von Lyon lehrte, dass „Maria durch ihren Gehorsam zur Ursache der Erlösung für sich selbst und für das gesamte Menschengeschlecht wurde“. Die Päpste – von Leo XIII. bis hl. Johannes Paul II. – verwendeten explizit die Titel Co-Redemptrix und Vermittlerin aller Gnaden in ihren Enzykliken, Reden und Lehren.
Leo XIII. beschrieb in Adjutricem Populi und Jucunda Semper Expectatione die Jungfrau als Mitarbeiterin an der Erlösung und als Verteilerin der Gnaden; hl. Pius X. nannte sie „Wiederherstellerin der verlorenen Welt“ und „Vermieterin aller Gaben“; und Benedikt XV. erklärte, dass sie „zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst hat“.
Sogar Pius XI. rechtfertigte den Titel Co-Redemptrix, indem er sagte, dass „der Erlöser seine Mutter nicht von seinem Erlösungswerk ausschließen konnte“. Pius XII. in Mediator Dei und hl. Johannes Paul II. in mehreren Katechesen und Homilien bestätigten die universale Vermittlung Marias und ihre enge Mitwirkung an der Erlösung.
Die Debatte um die Worte
Die linguistische Kontroverse ist nicht gering. Während der Originaltext auf Spanisch den Begriff „inoportuno“ verwendet, spricht die italienische Version von „inappropriato“ – einem stärkeren Wort –, und die englische Version fügt das Adverb „immer“ hinzu, was das Urteil noch weiter verhärtet. Der vatikanische Sprecher Matteo Bruni erklärte, dass die Änderung „den Originaltext besser widerspiegeln“ soll, obwohl mehrere Theologen, wie Schneider, warnen, dass der Nuancenunterschied eine vollständige Aberkennung von über Jahrhunderte verehrten Titeln implizieren könnte.
SCHNEIDER: Treue zum ordentlichen Lehramt und zum sensus fidei
Für den kasachischen Bischof bedeutet die Verweigerung dieser Titel, den sensus fidei – die Glaubensintuition des christlichen Volkes – zu ignorieren, das über Generationen hinweg die Jungfrau als Co-Redemptrix und Vermittlerin verehrt hat. Er zitiert Beispiele von hl. Ephräm dem Syrer, der sie „Vermittlerin der ganzen Welt“ nannte, bis hin zu hl. Bernhard, hl. Bernhardin von Siena und Newman, die die marianische Mitwirkung am Erlösungswerk verteidigten.
Der Begriff Co-Redemptrix, erklärt Schneider, bedeutet eine untergeordnete und abhängige Mitwirkung, niemals gleichberechtigt mit Christus. Seine Verwendung ist legitim, solange die Vorherrschaft des einzigen Erlösers gewahrt bleibt.
Eine Warnung vor theologischem Vergessen
In seiner abschließenden Reflexion warnt Schneider, dass die Streichung dieser Titel aus der kirchlichen Sprache das Verständnis des Mysteriums der Erlösung verarmt und die tiefe Bindung zwischen Christus und seiner Mutter entstellt. Die Verehrung Marias, sagt er, mindert nichts an Christus, sondern offenbart sein Erlösungswerk umso klarer.
„Maria, untrennbar mit ihrem Sohn verbunden und daher Mutter aller Erlösten“, schließt er, indem er die Worte des Zweiten Vatikanischen Konzils in Lumen Gentium erinnert.
Wir lassen den vollständigen Text von Mons. Athanasius Schneider und übersetzt veröffentlicht auf Substack von Diane Montagna:
Im Laufe der Zeit hat das ordentliche Lehramt, zusammen mit zahlreichen Heiligen und Kirchenlehrern, die marianischen Lehren der Mit-Erlösung und der Vermittlung gelehrt und ausdrücklich die Titel „Co-Redemptrix“ und „Vermittlerin aller Gnaden“ verwendet.
Daher kann nicht behauptet werden, dass das ordentliche Lehramt, zusammen mit den Heiligen und Kirchenlehrern, die Gläubigen über so viele Jahrhunderte durch eine „unangemessene“ Verwendung dieser Titel in den Irrtum geführt hat.
Im Laufe der Zeiten haben diese marianischen Lehren und die damit verbundenen Titel auch den sensus fidei, den Glaubenssinn des christlichen Volkes, ausgedrückt.
Folglich weichen die Gläubigen, indem sie sich an diese traditionelle Lehre halten, nicht vom rechten Weg des Glaubens ab und nicht von einer wohlfundierten Frömmigkeit gegenüber Christus und seiner Mutter.
In der frühen Kirche legte hl. Irenäus von Lyon die wesentlichen Grundlagen dieser Lehren, indem er erklärte:
„Maria wurde durch ihren Gehorsam zur Ursache der Erlösung sowohl für sich selbst als auch für das gesamte Menschengeschlecht.“
Unter den Aussagen des ordentlichen Lehramts der Päpste zur Mit-Erlösung und Vermittlung Marias heben sich hervor:
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Leo XIII. in Adjutricem Populi (1895) nennt die Jungfrau „Mitarbeiterin am Werk der Erlösung und Vermieterin der Gnaden, die von ihr fließen“.
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In Jucunda Semper Expectatione (1894) lehrt er, dass „das Gebet zu Maria ihrem Amt als Vermittlerin der göttlichen Gnade folgt“, und zitiert hl. Bernhardin von Siena:
„Jede Gnade, die dem Menschen gewährt wird, geht von Gott zu Christus, von Christus zur Jungfrau und von der Jungfrau zu uns.“
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Hl. Pius X. in Ad Diem Illum (1904) erklärt, dass Maria „so innig an der Passion ihres Sohnes teilnahm, dass sie, wenn es möglich gewesen wäre, alle seine Leiden auf sich genommen hätte“, und aus dieser Vereinigung „verdiente sie, die Wiederherstellerin der verlorenen Welt und Vermieterin aller Gaben zu werden“.
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Benedikt XV. in Inter Sodalicia (1918) erklärt, dass Maria „sich der Passion und dem Tod ihres Sohnes verband… auf solche Weise, dass mit Recht gesagt werden kann, sie habe zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst“.
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Pius XI. lehrt:
„Der Erlöser konnte seine Mutter nicht von seinem Werk ausschließen; darum rufen wir sie als Co-Redemptrix an.“
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Pius XII. in Mediator Dei (1947) betont, dass „Gott wollte, dass alles zu uns durch Maria komme“.
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Hl. Johannes Paul II. sprach wiederholt von der Co-Redemptrix und Vermittlerin aller Gnaden:
„Maria nahm auf wunderbare Weise an den Leiden ihres göttlichen Sohnes teil, um Co-Redemptrix der Menschheit zu sein.“
„Ihre Vermittlung ist wesensmäßig durch ihre göttliche Mutterschaft definiert.“ -
Benedikt XVI. erklärte:
„Es gibt keine Frucht der Gnade in der Geschichte der Erlösung, die nicht die Vermittlung der Jungfrau als notwendiges Instrument hat.“
Ebenso verteidigte hl. John Henry Newman den Titel gegenüber einem anglikanischen Prälaten, der ihn ablehnte, und sagte:
„Sie hätten es als armen Ersatz betrachtet, wenn du dich dagegen sträubst, sie Co-Redemptrix zu nennen, nachdem du sie Mutter Gottes, Neue Eva, Mutter des Lebens, Zepter der Orthodoxie und Mutter der Heiligkeit genannt hast.“
Der Begriff Co-Redemptrix, erklärt Schneider, bedeutet eine untergeordnete und abhängige Mitwirkung, niemals gleichberechtigt mit Christus. Seine Verwendung ist legitim, solange die Vorherrschaft des einzigen Erlösers gewahrt bleibt.
Aus all dem schließt der Bischof, dass es „kein doktrinales Risiko“ gibt, diese Titel angemessen zu verwenden, da sie die Rolle Marias betonen, die untrennbar mit ihrem Sohn verbunden ist und daher Mutter aller Erlösten (vgl. Lumen Gentium, 53 und 63).
Zum Schluss zitiert er hl. Ephräm den Syrer, der betete:
„O Herrin, heiligste Mutter Gottes und voll der Gnade, durch dich sind wir versöhnt worden. Nach der Dreifaltigkeit bist du Herrin aller Dinge; nach dem Tröster eine andere Trösterin; und nach dem Vermittler die Vermittlerin der ganzen Welt. Nach Gott bist du unsere ganze Hoffnung.“