Seu último dia em solo turco começou na Catedral Apostólica Armênia. Foi recebido por Sahak II, Patriarca armênio de Constantinopla, a quem o Pontífice humildemente ofereceu a oportunidade de provar o pão que acabara de abençoar .O discurso de Sahak II foi particularmente significativo, pois elogiou o papado por servir de guia moral e expressou sua gratidão por todas as vezes que os papas ao longo da história se pronunciaram para denunciar o sofrimento dos armênios. Posteriormente, na sede do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, Leão XIV concluiu sua peregrinação à Turquia com uma Divina Liturgia na Catedral de São Jorge, organizada por Bartolomeu I para conmemorar o apóstolo André. O discurso do Papa incluiu um notável agradecimento a Bartolomeu I por seu apoio ao trabalho da Comissão Conjunta Internacional para o Diálogo Teológico entre a Igreja Católica e a Igreja Ortodoxa, seguido de um pedido para «continuar fazendo tudo o possível para assegurar que todas as Igrejas ortodoxas autocéfalas voltem a participar ativamente neste esforço». Isso se deve ao fato de que, depois do cisma ortodoxo de 2018 causado pelas tensões pela autocefalia da Igreja ucraniana, o Patriarcado de Moscou –um grande “adversário” de Constantinopla– decidiu não participar dos debates da Comissão.
O avião que transportava Leão de Istambul a Beirute foi escoltado por dois aviões de combate durante seu pouso. Embora outros estados tenham mostrado previamente a mesma cortesia a pontífices anteriores, é fácil compreender que o Líbano é um país que atravessa um conflito no Oriente Médio , caracterizado principalmente pela guerra de baixa intensidade com Israel , mas também por tensões internas e instabilidade . Numerosa presença militar no aeroporto e nas ruas, e apesar da intensa chuva, muita gente saiu às ruas para saudar o Papa, que chegou ao Palácio Presidencial a bordo de um papamóvel. O presidente Joseph Aoun: «Em nossa terra hoje, como em nossa região, há muita opressão e muitos oprimidos. Suas feridas esperam sua mão abençoada e anseiam ouvir sua voz grande e valente». «Imploramos que diga ao mundo que não morreremos, nem partiremos, nem desesperaremos, nem nos renderemos. Ficaremos aqui, respiraremos liberdade».
O papa Leão XIV concluiu sua visita à Turquia e continuará sua gira internacional no Líbano com uma mensagem de paz. Chegou a Beirute no domingo como parte de sua primeira viagem internacional como pontífice, uma gira de cinco dias que começou na semana passada na Turquia. Ao visitar o Líbano, o papa chega ao que outrora foi um dos maiores bastiões do cristianismo no Oriente Médio. Mas a comunidade já se reduziu nesta nação mediterrânea, um emblema do êxodo cristão mais amplo em toda a região, que por outro lado está impregnada das origens da fé. Os cristãos continuam sendo a maior minoria religiosa no Oriente Médio e no norte da África, representando 2,9 por cento de sua população em 2020, mas sua proporção caiu desde 3,3 por cento em 2010. Ao longo dos anos, fugiram dos conflitos em Gaza, Iraque e Síria, onde outra guerra civil de 13 anos teve um grande impacto nos residentes cristãos. Na Síria, estima-se que a população cristã se reduziu de 1,5 milhões em 2011, quando começou a guerra, para cerca de 400.000 atualmente. No Líbano, os cristãos constituíam mais da metade da população antes da guerra civil, mas agora representam cerca de 32 por cento. O Líbano continua sendo o maior bastião do catolicismo. Mas nos últimos 10 anos, o número total de católicos batizados aqui caiu de 2,07 milhões em 2010 para 2 milhões em 2024.
O Hezbollah, em um comunicado, deu as boas-vindas à visita do Papa e pediu que condenasse as ações de Israel. Os libaneses se dispersaram pelo mundo, estabelecendo-se nos Estados Unidos, Austrália, Brasil e outros países. Outro lugar que está perdendo visivelmente seus cristãos é Belém, a cidade palestina na Cisjordânia ocupada onde os cristãos acreditam que Jesus nasceu. As restrições militares israelenses e as consequentes dificuldades econômicas contribuíram para impulsionar um êxodo recente. A proporção cristã da população caiu de 85 por cento antes da fundação de Israel em 1948 para cerca de 10 por cento em 2017.
Aproximadamente meia hora após a decolagem de Istambul, o Papa deixou seu assento e se dirigiu à parte traseira da cabine, optando por se reunir com os jornalistas a bordo durante a transferência para a capital libanesa. Uma decisão que rompeu com a recente prática das sessões informativas no final da viagem introduzida por Francisco, devolvendo a conversa com a imprensa à metade do percurso, enquanto os acontecimentos e impressões ainda estavam em pleno vigor.
«Boa tarde! Boa tarde a todos!».
À pergunta sobre o papel da Turquia na construção da paz regional e mundial, proveniente da imprensa de Anadolu, o Papa respondeu partindo de um ponto concreto: nessa viagem, e agora no Líbano, pretende ser antes de tudo um mensageiro de paz . Apontou a República da Turquia como um país capaz, pelo menos no contexto atual, de demonstrar a possibilidade de coexistência entre uma maioria muçulmana e minorias cristãs; não um modelo idealizado, mas um exemplo concreto que também deriva de ter vivido momentos históricos em que essa paz não estava garantida. Precisamente por isso, disse, poder falar diretamente de paz com Recep Tayyip Erdogan foi um elemento «destacado» de sua visita.
Sobre o tema de Gaza e a guerra na Ucrânia, a pedido de um jornalista da cadeia NTV, Leão XIV reiterou claramente a posição da Santa Sé: a solução dos dois Estados .Para o conflito israelense-palestino, essa proposta não só foi compartilhada por anos, mas continua sendo a única via considerada justa e viável, reconhecendo ao mesmo tempo um fato político significativo: Israel não a aceita atualmente.
Em seguida, nas palavras do Papa, existia um segundo eixo, mais especificamente ecumênico . A viagem a Niceia para celebrar o 1700º aniversário do Concílio foi, explicou, o motivo original da parada na Turquia. Lá, no local de uma das antigas basílicas, pôde conmemorar a profissão do Credo niceno-constantinopolitano , o acordo alcançado «por toda a comunidade cristã» e o valor de uma unidade que não se proclama em teoria, mas se celebra com gestos concretos. O Papa também mencionou a possibilidade de celebrar o bimilenário da Redenção e da Ressurreição em 2033 , possivelmente em Jerusalém.
Müller, em uma entrevista ao programa «The World Over» de Raymond Arroyo, transmitido em 30 de outubro afirma que «é o progressismo, não a tradição, que divide a Igreja». Criticou as restrições impostas ao Rito Romano tradicional e alertou sobre o crescente relativismo teológico dentro do Vaticano, particularmente em algumas áreas do diálogo inter-religioso. O cardeal argumentou que são os setores progressistas os que «não seguem a doutrina da Igreja», os que adotam «compromissos morais» e os que «relativizam o sacramento do matrimônio» através da bênção de casais do mesmo sexo; a divisão, reiterou, não surge do apego à tradição litúrgica, mas de posições que se distanciam do ensino católico. Quanto à oposição ao Rito Romano tradicional, Müller declarou: «Não posso compreender essa gente», afirmando que não há justificativa teológica para limitar sua celebração e que o único argumento de seus detratores é: «Temos a autoridade». Se esse rito é considerado realmente problemático, acrescentou, seria necessário explicar a natureza exata do erro, algo que não foi feito até agora.
O cardeal rejeitou as afirmações do cardeal Blase Cupich, arcebispo de Chicago, que havia qualificado a missa tradicional de «espetáculo». Segundo Müller, não se pode argumentar que os bispos e papas que a celebraram durante séculos estivessem interessados em transformá-la em um espetáculo, considerando que tais declarações estavam mais orientadas a gerar manchetes do que a expressar avaliações teológicas sólidas. Arroyo lembrou então palavras recentes do Papa Leão XIV, recolhidas pela Crux, segundo as quais a Missa poderia ser celebrada em latim em qualquer lugar, desde que fosse segundo o novo rito. Müller respondeu que o Concílio Vaticano II nunca pediu «inventar uma nova liturgia» porque a anterior fosse incorreta, mas promover uma maior compreensão da celebração para aqueles que não sabiam latim.
As controvérsias em torno da Missa tradicional representam uma disputa inútil que deve ser resolvida: «Podemos discutir com aqueles que negam a divindade de Jesus Cristo, mas não com aqueles que preferem a Missa segundo o rito antigo». Denunciou que alguns bispos aconselharam os fiéis apegados à liturgia tradicional a ficarem em casa ou recorrerem à Fraternidade Sacerdotal São Pio X, uma atitude que, em sua opinião, exacerba a divisão na Igreja; daí seu chamado ao diálogo como única via para aliviar as tensões. Müller denunciou então um «crescente relativismo teológico» no Vaticano, que, em sua opinião, se manifesta em certas abordagens do diálogo inter-religioso. Também criticou a criação de uma sala de oração muçulmana no Vaticano, que qualificou de gesto de «autorredução», impulsionado mais por um desejo de parecer «aberto» do que por uma reflexão teológica séria. Questionou se essa decisão havia sido debatida com os organismos pertinentes e alertou que alguns grupos muçulmanos poderiam interpretá-la como «um símbolo de superioridade reconhecida». Advertiu contra o risco de confundir ou equiparar doutrinas religiosas que encarnam diferentes interpretações de questões fundamentais como a paz, a liberdade ou a dignidade humana: «Não podemos misturá-las. Não somos ‘Fratelli tutti'».
Luis Badilla entra no tema da música sacra no Vaticano tão desprezada no pontificado anterior. «O anúncio da Fundação Vaticana “ Joseph Ratzinger – Bento XVI ” confirmando que concederá ao maestro italiano Riccardo Muti o “Prêmio Ratzinger 2025” no próximo 12 de dezembro não é só uma notícia maravilhosa e inesperada, mas também extremamente significativa, sobretudo porque será o Papa Leão XIV quem concederá esta prestigiada honra, relativamente jovem mas uma das mais celebradas no mundo. Na mesma ocasião, o maestro de 84 anos dirigirá um concerto em homenagem ao Bispo de Roma, cujo programa ainda é desconhecido. Riccardo Muti retorna a dirigir no Vaticano quase quarenta anos após sua primeira atuação em 1986 ( a » Messe du Sacre » de Luigi Cherubini ). A última vez foi em 2012″.
«Após o parêntese durante o pontificado do papa Bergoglio, que detestava esse tipo de eventos, o Vaticano está revivendo um costume, uma tradição que nasceu em 1966, quando a Orquestra Sinfônica da RAI ofereceu uma sinfonia para o papa São Paulo VI. Foi em 20 de abril de 1966. Os diretores foram Nino Antonellini e Piotr Wollny. O evento ocorreu no Auditório Pio da Via della Conciliazione, hoje Auditório de Santa Cecília. No mesmo ano, começou a construção da Sala, projetada pelo renomado arquiteto Pier Luigi Nervi, inaugurada em 1971 e desde então tem sido um lugar predileto para os concertos do Vaticano». Talata a presença da boa música no Vaticano e muito em especial em 29 de junho de 1985, Solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo com Herbert von Karajan e A Missa de Coroação de Mozart. O do Papa Bento XVI, «que orava com música» é de outro nível e além de seus conhecimentos técnicos, às vezes surpreendentes, era pianista.
«Essa bela tradição foi interrompida em 22 de junho de 2013, quando o novo bispo de Roma, o papa Francisco, eleito três meses antes, não compareceu ao concerto já programado para celebrar o Ano da Fé desejado pelo papa Bento XVI. Tudo aconteceu de forma inesperada e sem aviso prévio. Até poucos minutos antes do início da noite, a cadeira papal estava no centro da Aula Paulo VI, e só se esperava a entrada do Papa. Em vez disso, coube a Monsenhor Rino Fisichella, então presidente do Pontifício Conselho para a Promoção da Nova Evangelização, anunciar, com evidente constrangimento, a ausência do Santo Padre devido a «um dever urgente e ineludível que devia atender»». O Papa, como se disse e se escreveu imediatamente, esclareceu: « Não sou um príncipe renascentista que desce ao pátio do palácio para se ocupar desses assuntos ». O momento culminante do programa do concerto, na ausência do Papa Francisco, foi a Nona Sinfonia de Beethoven. Bento XIV: «Pode-se dizer que a qualidade da música depende da pureza e da grandeza do encontro com o divino, com a experiência do amor e da dor. Quanto mais pura e verdadeira for essa experiência, mais pura e grandiosa será a música que nasce e se desenvolve a partir dela».
Continuamos com interessantes artigos de fundo, hoje centrados na situação que ocorre em tantos âmbitos religiosos. Nos últimos treze anos estamos cheios de sussurros que não explicam, mas arquivam; não esclarecem, mas selam. Em toda instituição composta por relações estreitas e numericamente limitadas —movimentos, seminários , cúrias diocesanas, comunidades locais— o fofoca encontra terreno fértil. O que mudou na última década não é o surgimento da trama, mas a legitimação do método. O fofoca já não atua simplesmente como uma toxina interna em mundos autorreferenciais; muitas vezes é percebido, aceito ou tolerado como motivação suficiente para decisões que moldam caminhos , vocações , papéis e reputações . A trama se repete com um roteiro rígido: em certo ponto, diz-se que alguém é « problemático ». Não tem sentido prová-lo, não tem sentido dar detalhes . Basta com a insinuação. Agora tudo se chama abuso de consciência, psicológico, relacional, até físico; o que importa é o efeito: deslegitimar a pessoa que se quer neutralizar.
A linguagem da psicologia ajuda a identificar o que ocorre sob a superfície. O gaslighting é a tentativa de manipular a realidade de outra pessoa , até o ponto de fazê-la duvidar de sua própria memória, percepções e julgamento. O gaslighter, explicam os psicólogos, começa inserindo pequenas mentiras em fatos reais, de modo que a vítima começa a acreditar que » esqueceu algo «. Depois questiona sua capacidade para avaliar a realidade: «Você é sensível demais… exagera… está inventando «. Gradualmente, a vítima perde a confiança em si mesma, sente-se confusa, pergunta-se se realmente está «doente» e desenvolve uma dependência emocional do agressor, percebido como o único que pode lhe dar aprovação e segurança. Muitos casos de abuso espiritual não envolvem menores, mas adultos. Um seminarista cuja ordenação depende do julgamento do reitor, uma consagrada unida por votos a uma fundadora , um sacerdote vinculado a uma comunidade, um empregado da cúria cujo emprego futuro depende do bispo: todos são, neste sentido, «vulneráveis». O abuso espiritual é uma ferida que muitas vezes «esmaga as asas» daqueles que com entusiasmo haviam confiado sua vida a Deus. As dinâmicas de poder que destruíram a alma de muitos e as palavras «pai», «bispo», «formador» infundem medo.
E vamos terminando. Em 8 de dezembro comemora-se o sexagésimo aniversário do encerramento do Concílio Vaticano II. Este acontecimento na história da Igreja tem sido, e continua sendo, objeto de acalorados debates e conflitos entre bandos opostos. Luca Del Pozzo pretende explicar às gerações mais jovens o que foi o Concílio e o que disse realmente . O resultado, após mais de três anos de trabalho, é Il Concilio Vaticano II spiegata ai miei figli, um volume de mais de 700 páginas publicado pela Cantagalli. O objetivo declarado do autor é acabar com uma «narrativa tóxica e enganosa que distorceu completamente a percepção e comprometeu a correta compreensão e recepção». Prefácio do cardeal Sarah: «oferece uma importante contribuição para esclarecer mal-entendidos e interpretações errôneas». Nas três partes que compõem o volume, centradas na análise dos documentos principais, corroborada por numerosas intervenções dos pontífices que o viveram em primeira pessoa e confirmada por um oportuno pronunciamento da então Congregação para a Doutrina da Fé, o autor desenvolve a tese de que, acima de tudo, o Vaticano II não foi um acontecimento de ruptura, mas —em consonância com a interpretação de Bento XVI— de renovação dentro da continuidade. Del Pozzo está convencido de que não é útil nem necessário sonhar com um retorno anacrônico à Igreja Tridentina, e muito menos esperar um Vaticano III. Em vez disso, é necessário retornar ao Vaticano II e implementar a renovação que dele se derivou, sem submeter os documentos às próprias ideias e orientações. O cardeal Sarah defende «uma implementação real e autêntica do Concílio, mais do que programas de reforma eclesial ou processos sinodais com resultado incerto, é a verdadeira renovação que a Igreja sempre perseguiu, isto é, a conversão e o retorno a Cristo, ou o chamado à santidade».
«Senhor, não sou digno de que entres em minha casa. Mas basta que o digas com uma palavra…»
Boa leitura.