A noite foi fria, muito fria para o que é habitual em Roma, o sol vai conquistando o dia e promete um belo dia outonal romano. Ontem segunda-feira, o Papa Leão XIV reuniu-se com os chefes de dicastério da Cúria Romana. a maquinaria do Vaticano está paralisada, quase todos os cargos estão sem confirmação, já vão seis meses e tudo aponta para que Leão XIV tenha marcado suas datas. Terminar no ano santo e os compromissos derivados de centenas de encontros com grupos, mais audiências gerais do que o normal e apenas uma viagem já prevista. O consistório extraordinário de janeiro parece apontar o momento em que Leão XIV pretende decolar, falta pouco para sabê-lo. Já foram nomeados os dois secretários pessoais e hoje temos um novo ‘vice-regente’ da casa pontifícia com um regente de 73 anos e sem prefeito.
O Papa Leão XIV nomeou um antigo companheiro e amigo, o sacerdote nigeriano Edward Daniang Daleng, OSA, como vice-regente da Prefeitura da Casa Pontifícia, o segundo cargo mais importante no escritório do Vaticano que organiza as audiências com o Papa. A prefeitura também se encarrega dos preparativos relacionados com as cerimônias papais, os exercícios espirituais do Santo Padre e as reuniões do Colégio Cardinalício e da Cúria Romana. Da mesma forma, gere os preparativos necessários quando o Santo Padre abandona o Palácio Apostólico para visitar diferentes lugares de Roma ou Itália. O padre Daniang foi conselheiro geral e, mais recentemente, procurador geral da Ordem de Santo Agostinho, a ordem religiosa do papa Leão XIII. Como procurador geral, o sacerdote encarregava-se de preparar e levar a cabo os assuntos da ordem perante a Santa Sé. Nascido em 4 de abril de 1977 em Yitla’ar, Kwalla, estado de Plateau, na Nigéria, Daniang fez sua primeira profissão na Ordem de Santo Agostinho em 9 de novembro de 2001 e seus votos solenes em 13 de novembro de 2004, aos 47 anos. Foi ordenado sacerdote em 10 de setembro de 2005 e recebeu um doutorado em teologia moral da Pontifícia Academia Alfonsiana de Roma em 2012, com uma tese sobre “Respeito à dignidade e o cuidado dos pacientes com doenças incuráveis e terminais”. Em declarações a Vatican News após a eleição do Papa Leão XIV, o padre Daniang disse que “África está no coração de [Leão]” e que quando era prior geral dos Agostinianos, o então padre Prevost visitou a Nigéria pelo menos 10 vezes».
Desde 2020, a Prefeitura da Casa Pontifícia tem sido dirigida de facto por Monsenhor Leonardo Sapienza, RCI , que se desempenhou como chefe de protocolo durante trinta anos e foi nomeado Regente por Bento XVI em 2012. O cargo de Prefeito tem estado vago de facto desde 2020, quando Gänswein deixou de assistir às audiências e reuniões oficiais do Papa Francisco. Em 15 de junho de 2023, o Escritório de Imprensa da Santa Sé confirmou oficialmente que Monsenhor Georg Gänswein havia concluído seu mandato. Gänswein, nomeado Prefeito em 2012 pelo Papa Bento XVI , havia deixado gradualmente de exercer suas funções devido à sua má relação com o Papa Francisco. Nos últimos anos, Monsenhor Leonardo Sapienza assumiu a gestão da Prefeitura, uma concentração de responsabilidade que, no Vaticano, raramente resulta benéfica. Trata-se de uma fase de transição ordenada , concebida para uma renovação progressiva do cargo. A escolha de um sacerdote agostiniano não é acidental: o Pontífice deseja rodear-se de colaboradores de confiança, discretos e competentes , pessoas capazes de trabalhar em silêncio e com lealdade, como sombras que acompanham seu ministério diário.
Mensagem de Leão XIV na abertura do Congresso Nacional Missionário do México que ocorre a cada 15 anos. Durante os 4 dias, congregaram-se sete mil missionários do México e do mundo. O Papa destacou a presença da Virgem de Guadalupe, do Bispo Juan de Palafox e de sua visita como Superior da Ordem dos Agostinianos a Puebla. «Assim também aconteceu no México. O fermento do Evangelho chegou nas mãos de poucos missionários. Eram as mãos da Igreja, que começariam a amassar o fermento que portavam consigo, o depósito da fé, com a farinha nova de um continente que ainda não conhecia o nome de Cristo. Ao integrarem-se ambas, iniciou-se o lento e admirável processo de fermentação». «O Evangelho não apagou o que encontrou, mas o transformou. Toda a incrível riqueza dos habitantes daquelas terras como línguas, símbolos, costumes e esperanças, foi amassada com a Fé, até que o Evangelho lançou raízes em seus corações e floresceu em obras de santidade e beleza únicas». «Naquele amanhecer da Fé, Deus presenteou a Igreja com um sinal de perfeita inculturação. No Tepeyac, a Mãe do verdadeiro Deus por quem se vive, apareceu como testemunho visível do amor com o qual o Senhor se fez próximo aos habitantes daquelas terras e da resposta crente de um povo que ergueu o olhar para seu Salvador, decidido a acolher o convite de nossa Senhora, como em Caná, de fazer tudo o que Ele lhes dissesse». «A mensagem de Guadalupe tornou-se impulso missionário. Os primeiros evangelizadores, diocesanos, franciscanos, dominicos, agostinianos e jesuítas, assumiram com fidelidade a tarefa de fazer o que Cristo mandava». «Entre aqueles que continuaram amassando a Fé naquelas terras, destaca-se em Puebla a figura do Beato Juan de Palafox y Mendoza, pastor e missionário que entendeu seu ministério como serviço e fermento».
No sábado 15 de novembro, um desfile de estrelas do cinema chegará ao Vaticano. Assim como em ocasiões anteriores, quando pintores ou comediantes se reuniram com o Papa Francisco, desta vez será Leão XIV quem receberá, no Palácio Apostólico Vaticano, atores, diretores e protagonistas da sétima arte em um encontro promovido pelo Dicastério para a Comunicação e os Museus Vaticanos. Entre os artistas que estarão presentes no encontro do 15 com o Papa, já confirmaram sua assistência Gianni Amelio, Roberto Andó, Judd Apatow, Francesca Archibugi, Marco Bellocchio, Monica Bellucci, Wang Bing, Catherine (Cate) Elise Blanchett, Stéphane Brizé e Sergio Castellitto. O Papa falará sobre quatro filmes «significativos» em uma mensagem de vídeo antes de uma audiência no sábado com diretores e atores.
Continua a investigação sobre presuntas reações antissemitas de um guarda suíço. Das provas disponíveis até o momento, emerge um elemento central: atualmente não existe evidência objetiva —nem de áudio nem de vídeo— que confirme o abuso verbal ou o cuspe denunciados. A reconstrução, além disso, indica inicialmente que se tratou de um cuspe, mas depois a testemunha menciona um gesto simulado. O assunto é delicado devido à sua localização (Praça de São Pedro), seu momento ( Nostra Aetate ) e as pessoas envolvidas (a delegação judaica e a Guarda Papal). Precisamente por esta razão, o discurso público requer proporcionalidade : uma acusação sem provas documentais não pode se tornar o paradigma do «antissemitismo no Vaticano».
Um trasto apareceu no meio da Basílica de São Pedro. Era realmente necessário inaugurar um «centro de escuta» com um vago ar New Age em São Pedro? Acaso não bastavam os confessionários? E não é a confissão o momento primordial de escuta entre o fiel e o sacerdote que age segundo o mandato de Jesus? Seu aspecto é similar ao das caixas dos fones de ouvido Bluetooth tão comuns hoje em dia (provavelmente uma mera coincidência), e guardam pouca relação com o estilo arquitetônico da Basílica. Acaso não bastavam os confessionários? Por que adicionar estas caixas de estilo «Nova Era»? Não existe o risco, ao introduzir esta forma secular de confissão, de que reemplace gradualmente a já desacreditada e desprezada forma sacramental, dando assim um passo mais para a protestantização da Igreja católica? Poderia ser esta a «outra porta que querem abrir na Basílica», para a saída da Igreja Católica? Toda uma imagem destes tempos de decadência espiritual e material.
E nos vemos com o Tucho e seus arredores. Se o desejo do Papa Leão é acalmar as coisas, parece que estamos no pior dos caminhos. O documento sobre a monogamia, assim como o dos títulos da Virgem Maria, havia sido amplamente anunciado pelo Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé em janeiro deste ano, pouco antes de o Papa Francisco iniciar sua hospitalização e sua última viagem. Restava ver se Leão XIV tinha a intenção de publicar estes documentos. Assim, agora parece que Leão XIV pretende não deixar nenhuma obra inconclusa ou desperdiçada, já iniciada por seu predecessor. O documento sobre os títulos de Maria parece chocar significativamente com a ideia de unidade e reconciliação na Igreja, que impregnou a eleição do Prebost como Papa e os primeiros passos de Leão XIV. Por sua própria natureza, o documento do Dicastério para a Doutrina da Fé estava destinado a gerar controvérsia. Não só qualificava o título de co-redentora como «inapropriado», mas também mostrava frieza em relação ao título de Maria Mediadora; este documento abre um novo front no debate intraeclesial, o que talvez não fosse necessário.
O documento teve o mesmo tempo de gestação que o documento sobre a bênção de casais irregulares, que Fernández havia afirmado que havia sido apresentado ao dicastério para sua revisão. Finalmente, soube-se que um documento sobre o tema só havia sido discutido em termos gerais, mas o resultado final não havia sido discutido em detalhe durante a feria quarta, a reunião de quartas-feiras de todos os funcionários do dicastério, que serve para tratar assuntos com uma abordagem interdisciplinar. Não surpreende, neste sentido, que o documento tenha sido questionado mesmo durante sua apresentação, inclusive por leigos. Era necessário este documento? Provavelmente não, assim como não o era o documento que abençoava os casais irregulares —¿quando se negou a alguém uma simples bênção?—, nem tampouco a Traditionis custodes , que limitava severamente a celebração da Missa e outros ritos litúrgicos segundo o antigo costume. Todos estes documentos são divisivos, não aportam nem retiram nada ao debate, mas tendem a sufocar a discussão mediante o exercício de um poder autoritário; por isso têm o efeito de afastar as pessoas da fé. Cada documento supõe uma prova para o novo Papa. ¿Aceitará passivamente as decisões tomadas? ¿Ou reagirá ante a Guarda Revolucionária de Francisco, que o tem rodeado desde o primeiro dia de seu pontificado?
A Roberto de Mattei também não gosta da última emanação do amigo Tucho: «Com profunda tristeza lemos este texto que, após um tom meloso, esconde um conteúdo venenoso. Em uma hora histórica de confusão, na qual todas as esperanças das almas fervorosas se dirigem à Santíssima Virgem Maria, a Congregação para a Doutrina da Fé pretende despojá-la dos títulos de Corredentora e Mediadora Universal de todas as graças, reduzindo-a a uma mulher como qualquer outra: “mãe dos fiéis”, “mãe dos crentes”, “mãe de Jesus”, “companheira da Igreja”, como se a Mãe de Deus pudesse ser confinada a uma categoria humana, despojando-a de seu mistério sobrenatural». «É difícil não ver nestas páginas a culminação da deriva mariológica pós-conciliar que, em nome do «meio termo», optou por um minimalismo que degrada a figura da Santíssima Virgem Maria… Os homens podem tentar «decapitar-la», reduzindo-a a uma simples mulher, mas Maria continua sendo a Mãe de Deus, Imaculada, sempre Virgem, Assunta ao Céu, Rainha do Céu e da terra, Corredentora e Mediadora universal de todas as graças, porque, como explica São Bernardino de Siena: «Toda graça concedida aos homens procede de uma tripla causa ordenada: de Deus passa a Cristo, de Cristo passa à Virgem, e da Virgem nos é dada» (Sermão VI nas festas de B.M.V., a. 1, c. 2). Por esta razão, segundo São Agostinho, citado por São Afonso Maria de Ligório, tudo o que dizemos em louvor de Maria sempre é insuficiente em comparação com o que merece por sua excelsa dignidade como Mãe de Deus (Le glorie di Maria, vol. I, Redentoristi, Roma 1936, p. 162).
Mario Proietti vê aspectos positivos na nota mariana de doutrina da Fé. «Estávamos tão preocupados com o que se podia roubar de Maria que não nos demos conta de que a Nota do Dicastério para a Doutrina da Fé nega com palavras o que na realidade afirma com a doutrina. El documento prefere guardar silêncio sobre os títulos tradicionais, mas expõe sua essência com uma clareza quase surpreendente. Maria, lemos, «cooperou de maneira singular na obra redentora de seu Filho», unindo sua fé e obediência à sua missão salvífica. Isso é precisamente o que a teologia sempre entendeu pelo termo co-redenção. Quando afirma que seu “sim” à Anunciação encontra sua plenitude sob a Cruz, “onde permanece unida ao Filho na mesma oferta de amor”, a Nota reconhece implicitamente o princípio de cooperação maternal na Redenção: a Virgem não adiciona nada à obra do Filho, mas participa dela como um instrumento unido, instrumentum coniunctum, como diria Santo Tomás. E de novo: o documento ensina que Maria «continua exercendo na Igreja uma função de intercessão e mediação maternal». É a fórmula mesma do Concílio Vaticano II ( Lumen gentium , 62): «A Santíssima Virgem é invocada na Igreja como Advogada, Auxiliadora, Benefactora e Mediadora». Esta é a doutrina clássica da Mediatrix omnium gratiarum (Mediadora de todas as graças): uma mediação subordinada mas real, fundada na íntima união entre a Mãe e o Filho.
Esta é precisamente a definição teológica de Corredentora e Mediadora. Não é necessário forçá-la: já está aí, no coração do texto. Só que, em vez de enunciá-la explicitamente, o documento a oculta atrás de uma cautela linguística. É como se defendesse a verdade, mas temendo seu próprio nome. Mater populi fidelis não cai no erro, mas adoece de uma timidez pastoral que a empobrece. Não nega a mariologia tradicional, mas sim sua vocação. Al tentar limitar o que considera uma linguagem ambígua, o Dicastério para a Doutrina da Fé terminou oferecendo uma das exposições mais claras e coerentes da doutrina da co-redenção e da mediação mariana das últimas décadas. A realidade que a Nota teme nomear é precisamente a que defende em seu desenvolvimento teológico. Quis evitar os títulos de Corredentora e Mediadora, mas para isso teve que explorar, ponto por ponto, todo o caminho que os justifica. Assim, paradoxalmente, a Nota termina estabelecendo aquilo que teme nomear.
A sugestão do escritório doutrinal do Vaticano de que os títulos de «Corredentora» e «Mediadora» não são formas apropriadas de descrever a participação de Maria na salvação não é um erro menor que possa ser corrigido e esquecido com o tempo. Trata-se, mais bem, de uma inaceitável confusão do significado da Encarnação e da Redenção, uma grave ofensa contra a Mãe de Deus e seu Filho, Jesus Cristo. Um artigo de hoje faz um amplo repasse ao que significa a revelação divina e o papel de Santa Maria. Conclui assim: «Desde o Gênesis até o Apocalipse, está presente como serva de seu Filho na obra de redenção. Não ofusca a obra da graça. A graça mora corporalmente em Cristo e o diviniza; a graça a enche, está cheia de graça e distribui o que recebe. Não é o sol, nem o Oriente celestial, nem o Redentor. É como a lua: reflete suavemente os raios que recebe e os espalha sobre nós. A lua é seu símbolo, como se mostra nas representações de Nossa Senhora de Guadalupe. Dizer que ela é um obstáculo para a glória de seu filho é uma aberração. A tarefa do Magistério é ensinar, e o que se deve ensinar não é difícil de compreender; só requer uma correta interpretação. Ojalá aqueles que publicaram contra os títulos de Maria, e aqueles que o aprovaram, recebam algumas das graças que ela derrama e se arrependam do dano causado. Não danificaram a reputação de Maria ante seus filhos e filhas; danificaram a reputação do Vaticano, já tão desacreditado ante seus fiéis.
Vamos com outras notícias e ao Cardeal Robert McElroy crescem os anões e aumenta o conflito entre o padre Michael Briese depois de que McElroy supostamente rejeitasse o pedido do sacerdote para realizar uma reunião. Assegura que esteve envolvido em três assuntos homossexuais ao longo dos anos anteriores a seu nomeamento como arcebispo de Washington. Estas acusações representam uma escalada significativa no O padre Briese, cujas acusações anteriores —que McElroy desestimou como difamatórias— se haviam focado em encobrimentos de abuso sexual clerical predatório durante anos por parte de McElroy e seu predecessor, o Cardeal Wilton Gregory, decidiu dirigir suas novas alegações à vida pessoal do cardeal-arcebispo. Em uma carta aberta publicada em 1 de novembro, Briese sugeriu em termos explícitos e gráficos que McElroy se havia envolvido em práticas sodomíticas durante os 40 anos de seu sacerdócio. O sacerdote indignado acusou McElroy de «infidelidade vitalícia ao celibato e de não viver um sacerdócio moral», e declarou: «¡Seu comportamento imoral como sacerdote e bispo ordenado da Igreja Católica é desprezível!». As acusações específicas formuladas por Briese em sua carta incluem três supostos casos. McElroy solicitou ao Vaticano que ao padre Briese o expulse do estado clerical.
Boa leitura.