Empezamos semana, la de Pasión, e entramos en datas mais propícias para a meditação e a transcendência. São tempos muito agitados e não nos podemos dormir. A atualidade não decepciona nem em quantidade nem em qualidade e seguiremos estes dias santos muito atentos para não nos perdermos.
Os perfis de um pontificado.
Andrea Gagliarducci analisa a situação «Apenas na última semana, dois acontecimentos destacaram características específicas do pontificado de Leão XIV: a Ordenança emitida pelo Tribunal de Apelações da Cidade do Vaticano, que poderia revogar o destino do chamado «julgamento do século» [*] ; e a convocação dos Presidentes das Conferências Episcopais do mundo para conmemorar o décimo aniversário de Amoris laetitia . Estes dois acontecimentos parecem completamente alheios entre si, e de fato o são. O primeiro, a Ordem do Tribunal de Apelação, nem sequer é uma decisão de Leão XIV, mas sim uma consequência da mudança de pontificado, na qual já não há um Papa que intervenha no processo e de alguma forma determine o seu resultado. O segundo, uma decisão direta do Papa, mostra-nos algo muito importante sobre como Leão XIV pretende suceder a Francisco».
«Numa brilhante manobra legal, independentemente do que se pense sobre o seu fundo, os juízes não anularam as decisões do Papa Francisco. Simplesmente declararam nulas e sem efeito as consequências e reiniciaram o processo não desde o princípio, mas desde o momento em que assumiram o cargo. Os juízes evitaram afirmar que Francisco carecia de autoridade para fazer o que fez —afinal, era o governante absoluto do Estado da Cidade do Vaticano—, mas determinaram que na realidade não alcançou o seu objetivo, já que os rescritos foram executados de forma incorreta, tanto técnica como processualmente. Isto não constitui uma damnatio memoriae, mas sem dúvida reabre o processo. Apesar da sua cautela «diplomática» , está claro que o novo julgamento poderia conduzir a conclusões completamente diferentes das da primeira instância».
«O debate sobre a continuidade ou descontinuidade com o Papa Francisco é estéril porque o próprio Leão XIV não está interessado. Realizará correções onde o considerar necessário, mas sem repudiar o que aconteceu anteriormente. E isto evidencia-se na convocação de todos os Presidentes das Conferências Episcopais para o décimo aniversário de Amoris Laetitia . O debate sobre Amoris laetitia girou principalmente em torno de uma nota que parecia permitir que as pessoas divorciadas e recasadas recebessem a comunhão. Este assunto causou considerável confusão entre os fiéis, dado que o texto reafirmava questões fundamentais da fé e também havia dado lugar às famosas dúvidas dos Quatro Cardeais. Isto não significa que a Exortação vá ser rejeitada, mas significa que se a verá de uma perspetiva diferente. Não devemos esperar grandes revoluções de Leão XIV.
A impossível justiça no Vaticano.
Não há forma de entender minimamente o emaranhado em que se tornou o conjunto de uma impossível justiça no Vaticano. O julgamento pelo escândalo imobiliário de Londres abriu uma nova fissura no sistema judicial do Vaticano: um confronto direto entre o Promotor de Justiça e o Tribunal de Apelação que ameaça exacerbar ainda mais as dúvidas sobre a transparência do procedimento. O Tribunal não só ordenou a repetição do julgamento, mas também o depósito íntegro de todos os documentos da fase de investigação antes de 30 de abril. No entanto, é possível que este requisito não se cumpra. Já em Infovaticana temos informação sobre este aspeto. O Promotor de Justiça decidiu «reservar-se o direito de impugnar» a ordem judicial caminhando para um cenário de bloqueio.
Luis Badilla analisa o processo Becciu.«Recordemos quanto escreveram os meios vaticanos sobre o ‘caso Becciu’ quando a ordem era desacreditar o ex Cardeal Prefeito. Agora, após a ordem do Tribunal de Apelação, os textos dos meios vaticanos são todos altamente técnicos e aderem à sentença de 16 páginas. Sem comentários. Sem lições morais nem moralizantes. Sem conclusões doutrinais. Sem editoriais. Desde o princípio do caso, os meios vaticanos caracterizaram-se por justificar e defender o que parecia claramente ilegal e ofensivo para os direitos de defesa. Desde o princípio, os meios vaticanos condenaram o Cardeal Becciu não porque fosse como era, mas porque o Papa Francisco o havia decidido tudo por sua conta, identificando a lei com os seus impulsos e desígnios pessoais. Agora os analistas legais do Papa Francisco guardam silêncio «.
O cardeal sardo, ex substituto da Secretaria de Estado (2011-2018) e ex prefeito do Dicastério para as Causas dos Santos (2018-2020, data da sua «defenestração» pelo Papa Francisco, que o acusou de desvio de fundos, sublinhando: «Perdeste a minha confiança», foi condenado em primeira instância a cinco anos e seis meses por fraude e desvio de fundos no contexto do assunto da venda, com fundos da Secretaria de Estado, da luxuosa propriedade localizada em Londres, no número 60 da Sloane Avenue.
As sacerdotisas são imprescindíveis?
O Bonny quer homens casados ordenados já, Hollerich vai a por as sacerdotisas. Há quem tenha ganas de marear, morrerão com as botas postas, as suas poucas e caducas ideias são o único que têm. Hollerich que é cardeal e arcebispo de Luxemburgo acredita que no Ocidente, uma grande maioria de mulheres apoia esta iniciativa. «Não posso imaginar, a longo prazo, como poderia sobreviver a Igreja se metade do povo de Deus sofresse por não ter acesso ao ministério ordenado». «Como bispo, também aprendi que isto não é só uma exigência de algumas associações femininas de esquerda». São declarações num simpósio realizado em Bona em 19 de março intitulado «Sinodalidade e Praedicate Evangelium : dois elementos fundamentais da reforma eclesial do papa Francisco». «Quando falo com as mulheres das paróquias, os 90% partilham esta opinião». Isto é algo que os bispos deveriam ter em conta. Pede paciência e reconhece que esta é uma preocupação dentro da Igreja ocidental. Para as mulheres de outras culturas, a ordenação sacerdotal é um «problema artificial… Também é uma realidade que devemos aceitar». Passará tempo antes de que este tema se aborde da mesma maneira em todas as culturas.
O patriarca da Geórgia.
O Patriarca Católico de toda a Geórgia faleceu aos noventa e três anos. A sua morte põe fim a um dos períodos mais longos e significativos na história da Igreja Ortodoxa Georgiana. Ilia II foi eleito Patriarca em 1977 e dirigiu a Igreja durante mais de quarenta e oito anos, acompanhando o país através de transformações políticas, crises e transições transcendentais. O seu nome permanece particularmente ligado ao reconhecimento da autocefalia da Igreja Georgiana, sancionada definitivamente em 1990 pelo Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. Ao longo do seu extenso ministério, Ilia II representou para muitos georgianos uma figura espiritual e de construção de identidade, o seu labor pastoral abrangeu o fim da era soviética, a independência da Geórgia e as subsequentes fases de instabilidade, mantendo um papel fundamental no tecido social do país. O Papa Leão XIV enviou uma mensagem de condolência, expressou a sua profunda tristeza e assegurou a sua solidariedade fraterna ao Santo Sínodo e a toda a Igreja Ortodoxa Georgiana. O Papa recorda Ilia II como um «devoto testemunho da fé em Cristo ressuscitado» e sublinha como o seu ministério acompanhou o povo georgiano «através de tempos difíceis e profundas mudanças de época», preservando a tradição e alimentando a esperança.
Em torno a ¿Quo vadis, humanitas? e Teilhard.
E vamos terminando. A 9 de fevereiro de 2026, a Comissão Teológica Internacional (CTI) publicou o documento «Quo vadis, humanitas? Pensando a antropologia cristã à luz de alguns cenários para o futuro da humanidade» (abreviado: QVH). O transumanismo e o pós-humanismo são os sinais deste tempo que o documento busca interpretar e iluminar com a luz da revelação cristã, com as mesmas ferramentas, a mesma urgência e, como veremos, algo surpreendentemente similar, em essência, à esperança que animava o paleontólogo jesuíta Teilhard que sonhava com um cosmos que viajava para o Amor. O documento reconhece, de fato, que o desejo humano de «ir mais além» de si mesmo pertence profundamente à condição humana, mas é necessário exercer discernimento para distinguir as formas em que este desejo pode ser interpretado e satisfeito.
A Comissão aborda explicitamente as correntes do transumanismo e do pós-humanismo, incluindo na sua bibliografia autores como Nick Bostrom, Ray Kurzweil, Rosi Braidotti e Cary Wolfe. Ambas as correntes são criticadas pelo risco de reduzir ou distorcer uma compreensão genuína do ser humano. Um documento magistral que pretende tomar a sério os desafios do pensamento contemporâneo não beneficia a sua própria credibilidade ao recorrer a caracterizações que podem parecer polémicas em vez de argumentativas.
A resposta do documento aos desafios do transumanismo não é uma defesa conservadora do statu quo humano , mas uma proposta alternativa para a transcendência. Não é possível uma verdadeira autotranscendência humana puramente tecnológica, já que isto teria resultados «inumanos», ao não reconhecer aquelas dimensões que são essenciais para a existência humana: a corporeidade, a vulnerabilidade e as relações com os outros e com Deus. O perigo não reside em que as máquinas se tornem demasiado inteligentes, mas em que nós nos tornemos insuficientemente inteligentes.
O documento, no seu conjunto, constitui uma contribuição séria e detalhada para o debate sobre a antropologia cristã na era tecnológica. Mas, como todo texto, também tem as suas deficiências; a mais significativa é a ausência total de qualquer referência a Pierre Teilhard de Chardin. Surpreende porque Teilhard de Chardin foi, dentro do panorama do pensamento católico do século XX, a figura que abordou com maior sistemática e valentia precisamente as questões que o documento pretende responder: ¿como conciliar a visão evolutiva do cosmos com a antropologia cristã? ¿Como compreender a tecnologia como instrumento de evolução espiritual sem sucumbir ao materialismo tecnocrático? ¿Como conceber a superação das limitações humanas desde uma perspetiva cristológica, em vez de prometeica?
Quando Teilhard afirma que a tecnologia deve estar ao serviço da evolução do espírito, não o faz como uma declaração normativa alheia à ciência: diz-no como alguém que experimentou a ciência desde dentro e compreendeu que esta por si só não pode responder às perguntas fundamentais. A credibilidade desta postura difere da de um documento elaborado exclusivamente por teólogos.
«Eu também não te condeno; vai e de agora em diante não peques mais».
Boa leitura.