Os católicos na Turquia são poucos, mas mostram um catolicismo nada diluído e com uma fé visível. A comunidade de católicos provém de todas as partes do mundo: alguns são exilados de países onde não podem praticar livremente sua fé, como o Irã; outros são estudantes internacionais, imigrantes e refugiados. A visita do Papa lhes deu força, coragem e um novo impulso para seguir adiante em sua fé. Após as reuniões oficiais em Ancara e as celebrações do 1.700º aniversário do Concílio de Niceia em Iznik, o Papa Leão XIV chegou neste sábado a Istambul. Visita à Mesquita Azul ou Mesquita do Sultão Ahmed, a grande ausente a vizinha e impressionante catedral católica convertida em mesquita, o Papa não verá a basílica de Santa Sofia.
O ano 532, quando o imperador Justiniano decidiu construir à beira do Bósforo uma basílica inspirada no Panteão de Roma. Esta joia arquitetônica se tornou o coração pulsante da Igreja cristã do Oriente e no símbolo de sua independência em relação a Roma, um símbolo que acabou custando caro porque em 1204, Santa Sofia foi devastada pelos cruzados durante o saque de Constantinopla. Dois séculos mais tarde, a cidade caiu nas mãos dos otomanos e a basílica se transformou em mesquita. Continuou sendo durante cinco séculos, até a chegada de Atatürk, que a converteu em museu para «oferecê-la à humanidade». Santa Sofia foi finalmente devolvida ao culto muçulmano em 2020 pelo presidente Erdogan. Hoje em dia se chama Ayasofya. O papa Francisco expressou sua «grande dor» e se mostrou «muito afligido». Ao que parece, Leão XIV não quis que Santa Sofia eclipsasse a dimensão inter-religiosa de sua viagem à Turquia, mas ignoramos as razões últimas. O fato é que não quis rezar nem sequer uns momentos e em silêncio na Azul. Supomos que seu olhar se posou com saudade em Santa Sofia, esperando que algum dia volte a ser a catedral na qual se pode receber o sucessor de Pedro. Na Igreja de São Jorge, sede do Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, participou de uma doxologia e, posteriormente, a assinatura da Declaração Conjunta com Bartolomeu I. À noite, celebrou-se a Eucaristia no Volkswagen Arena.
Leão XIV presidiu a Celebração Eucarística no Volkswagen Arena de Istambul . A Missa teve lugar em uma encruzilhada simbólica: a vigília de São André , Apóstolo e Padroeiro desta terra , e o início do Advento , tempo de espera do Senhor e de conversão. Em sua homilia , a partir da primeira leitura de Isaías (Is 2,1-5), o Papa colocou duas grandes imagens no centro: o monte do Senhor , «exaltado sobre o cume dos montes», e o mundo reconciliado , onde as armas se convertem em instrumentos de trabalho e de vida: «quebrarão suas espadas e as converterão em relhas de arado».
A segunda da homilia é a de as pontes . Recordando o logotipo da viagem e os três grandes viadutos que cruzam o Bósforo , conectando Ásia e Europa , Leão XIV falou da vocação da Igreja de construir pontes de paz em três níveis: Dentro da comunidade católica na Turquia coexistem quatro tradições litúrgicas —latina, armênia, caldeia e siríaca—, cada uma com uma riqueza espiritual e histórica específica . Compartilhar as diferenças , disse o Papa, mostra o rosto mais autêntico da catolicidade que une. Nas relações ecumênicas com outras confissões cristãs, a participação de representantes de outras Igrejas e comunidades na Missa de hoje ofereceu um testemunho visível desta comunhão. E no diálogo com outras religiões, em um momento em que a religião se instrumentaliza com muita frequência para justificar a violência e a guerra.
O A320 no qual viaja o pontífice também tem previsto trocar um componente e isso não deveria provocar atrasos nem mesmo uma modificação do programa. La peça de reposição que deveria resolver o possível problema com o avião já está a caminho de Istambul junto com um técnico especializado que se encarregará da substituição. Bruni fala da necessária atualização do sistema de controle do avião, potencialmente em risco devido a uma vulnerabilidade de software descoberta nas últimas horas, que não deveria atrasar a saída para Beirute, a próxima parada da viagem apostólica do Papa Leão XIV. O ministro de Transportes francês, Philippe Tabarot, se mostrou disposto a tranquilizar a todos: «As atualizações foram realizadas sem problemas».
Há outros temas nas notícias de hoje. Costumamos evitar os temas demasiado italianos, os meios nestas latitudes estão cheios, mas sempre há alguns que podem resultar paradigmáticos. O bispo de Brescia, Tremolada , se dispõe a escrever aos sacerdotes uma extensa carta sobre o ministério sacerdotal sobre a corresponsabilidade , a sinodalidade e comunhão entre o bispo, os sacerdotes e os leigos. As palavras são impecáveis, mas o problema surge quando deixamos o papel e entramos na vida real da diocese, e este é um problema muito generalizado: como se pode acreditar neste apelo à «planificação e tomada de decisões compartilhadas» quando as decisões mais delicadas continuam sendo tomadas e comunicadas de cima, sem uma verdadeira consulta ao presbitério?
Los sacerdotes são convidados de pedra, os temas fundamentais não se discutem com o clero nem com o conselho presbiterial, mas sim se apresentam como decisões já concluídas «de forma unificada». O mesmo ocorre com o capítulo sobre os leigos. O bispo fala de uma «maior valorização dos ministérios leigos», de corresponsabilidade e sinodalidade. Mas na realidade, na Cúria e nos organismos diocesanos, os sacerdotes frequentemente veem um pequeno círculo de leigos de confiança , presente em quase todas as comissões e conselhos, percebido como uma classe pequena e estável que dirige eficazmente as decisões, os nomeamentos e as prioridades, sem uma rotação real nem critérios transparentes. É difícil falar de «envolver o povo de Deus» quando tudo parece girar em torno de alguns nomes que sempre são os mesmos. A cúria gira em torno de nomes desgastados que demonstraram sua inutilidade, o jornal diocesano ninguém o lê. Os leigos comprometidos pedem aumento de remuneração se há que trabalhar no domingo. O bispo pide aos sacerdotes que acreditem em uma responsabilidade compartilhada que, diariamente, não experimentam. Chama-se à consulta com o presbitério, mas as decisões cruciais chegam pré-empacotadas das «salas de controle». Fala-se muito de sinodalidade, mas na prática se vê exatamente o contrário.
Outro caso de abusos nos vem dos Estados Unidos. Um sacerdote de Minnesota foi acusado de agredir sexual e fisicamente a uma mulher que havia recebido sua orientação espiritual. Joseph Paul Herzing, de 61 anos, de Milaca, foi acusado na quarta-feira no Tribunal de Distrito do Condado de Stearns de uma acusação de conduta sexual criminosa de terceiro grau e perseguição, e três acusações de ameaças de violência em relação ao abuso e à intimidação que se estenderam de 2018 a 2022. Sua imagem o diz tudo, motoqueiro, roupa justa, preta é claro, e melena demasiado imprópria de sua já avançada idade. Mais uma vez se confirma que o que parece costuma resultar que é, seu bispo, pede perdão, faltaria mais, mas nunca suspeitou de nada. Como costuma suceder, o que todos veem os mitrados o ignoram, pois ou tolos, que os há e não poucos, ou cúmplices que também.
Não é um caso único o francês, está se produzindo em toda a Europa. O Ifop (Instituto Francês de Opinião Pública) em uma pesquisa realizada para a revista mensal Écran de veille , detalha como a tentação islamista cativou as jovens gerações francesas. Em trinta e seis anos, a assistência às orações na mesquita entre os menores de 25 anos aumentou de 7% para 40%, e 57% dos jovens entre 15 e 24 anos pesquisados acreditam que as leis da República são secundárias em relação às da sharia. Este crescimento converte o islã na segunda religião da França, muito atrás do catolicismo, que se encontra em declínio, mas à frente do protestantismo. Em 1989, entre as menores de 25 anos, a observância do Ramadã era de 51%; hoje, ascende a 83%. Em relação aohijab, entre as mulheres jovens menores de 25 anos, seu uso aumentou de 16% para 45%, triplicando as cifras de 2003. «Esta pesquisa descreve o perfil de uma população muçulmana em processo de reislamização , baseada em normas religiosas mais estritas e cada vez mais atraída por um projeto político de inspiração islamista». A França está experimentando uma metamorfose na qual o islã se revela como uma fé que não retrocede, mas avança e à qual não lhe importa em absoluto «a República».
E terminamos com um interessante artigo que é especialmente iluminador neste começo do Advento. Quem vive hoje na Europa —e, em geral, em sociedades pluralistas— experimenta uma combinação peculiar: por um lado, um nível de bem-estar material sem precedentes ; por outro, um clima generalizado de ansiedade, incerteza e solidão. A secularização dissolveu os sentidos de pertença: já não sentimos «algo» por tradição, por entorno, por inércia. Ao mesmo tempo, as grandes narrativas políticas e ideológicas do século XX ficaram desgastadas. Vivemos em uma nova liberdade, mas também em nova desorientação. La busca de sentido da vida não se extingue, o desejo não desaparece, se desloca . Busca em outras partes: no trabalho, nas relações, no corpo, no ativismo, no cuidado do planeta; e quando estas vias não são suficientes, nos refugiamos no consumo, na distração constante e na ironia cínica. O certo é que nenhuma crise cultural ou institucional conseguiu realmente extinguir a demanda de justiça , beleza e verdade que toda pessoa traz consigo, mesmo sem lhe dar um nome religioso.
A natureza do homem se manifesta com clareza na experiência de os limites . Os limites do corpo, quando a saúde fraqueja; os limites das relações, quando um amor termina ou trai; os limites da sociedade, quando a violência e a injustiça parecem ter a última palavra; e los limites pessoais, quando nos damos conta de que cometemos um erro, de que fizemos dano, de que não somos quem acreditávamos ser. Podemos reagir de muitas maneiras desde anestesiar-nos , enchendo o vazio de ruído, consumo, entretenimento; ou endurecer-nos , transformando a decepção em cinismo, ressentimento ou desespero , concluindo que «tudo é inútil». É na ferida onde emerge uma pergunta com força: «Não pode ser tudo assim». El limite não é só uma negação, mas também um ponto de revelação : mostra quão parciais são nossos intentos e, ao mesmo tempo, agudiza a sede de algo que não se derrube à primeira.
Falar de uma «ontologia do desejo» significa sustentar que o desejo não é um acessório do ser humano, mas sua forma mais profunda de ser . O homem não é simplesmente um organismo que se adapta; é um sujeito aberto , que tende, que pergunta, que busca. Está feito de tal maneira que nunca coincide plenamente com o que possui ou logra. Esta desproporção pode causar sofrimento , mas também é sua grandeza . Na prática, isso significa pelo menos três coisas: o homem é capaz de reconhecer a beleza e se sentir ferido por ela, no bem: um gesto gratuito, um ato de perdão, uma peça musical, uma palavra dita no momento oportuno, o comove mais que uma vantagem calculada. Os seres humanos não podem tolerar a injustiça por muito tempo : mesmo quem diz não acreditar em nada se indigna ante uma injustiça grave, um abuso, uma traição. O homem luta por se conformar com relações reduzidas ao intercâmbio: deseja fidelidade , confiabilidade , um significado que não seja meramente temporal.
Em uma sociedade onde convivem crentes, agnósticos e não crentes, o risco é que falemos só em termos de bandos: linguagens identitárias, etiquetas, enfrentamentos frontais. Mas há um fundamento prévio, mais profundo: a experiência elementar do desejo. Talvez a verdadeira questão política, cultural e espiritual de nosso tempo seja menos abstrata do que parece. Não se trata simplesmente de: «Que modelo de sociedade queremos?». Trata-se, mais radicalmente: «É a vida que propomos às pessoas digna do desejo que levam dentro?». A vida que levo alimenta meu desejo ou o está adormecendo pouco a pouco? .
«… à hora que menos pensardes virá o Filho do Homem».
Boa leitura.
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