No ângelus, o Papa Leão XIV recordou que “com o fechamento da Porta Santa da Basílica de São Pedro, concluímos o Jubileu da Esperança, e o mesmo Mistério do Natal, no qual estamos imersos, nos lembra que o fundamento da nossa esperança é a encarnação de Deus”. “A esperança cristã não se baseia em prognósticos otimistas nem em cálculos humanos, mas na decisão de Deus de compartilhar o nosso caminho, para que nunca estejamos sozinhos no caminho da vida”. O Papa explicou que “se Deus se fez um de nós, cada criatura humana é um reflexo Dele, carrega sua imagem em si mesma, conserva uma centelha de sua luz; e isso nos chama a reconhecer em cada pessoa sua dignidade inviolável e a praticar o amor mútuo”. “A Encarnação nos exige um compromisso concreto na promoção da fraternidade e da comunhão, para que a solidariedade se torne o critério das relações humanas, pela justiça e pela paz, pelo cuidado dos mais vulneráveis e pela defesa dos fracos”.
O Papa Leão XIV e a Venezuela.
Primeiras reações pelo eclesiástico.
Os bispos da Venezuela também invocam a padroeira da Venezuela, a Virgem de Coromoto, para que acompanhe a todos em seu caminho. «Perseveremos na oração pela unidade». Diante dos acontecimentos que se desenvolvem hoje em nosso país, pedimos a Deus que conceda a todos os venezuelanos serenidade, sabedoria e fortaleza». Os bispos, que expressam sua solidariedade com os «feridos» e as «famílias dos falecidos», instaram a população a «viver com maior intensidade a esperança e a oração fervorosa pela paz» em seus «corações e na sociedade». «Rejeitamos toda forma de violência», acrescentaram, animando ao «encontro» e ao «apoio mútuo», e esperando que «as decisões que se tomem sempre sejam para o bem».
Mario Proietti reflete sobre as palavras do Papa Leão XIV no Ângelus sobre a situação na Venezuela: «Sigo com profunda preocupação os acontecimentos na Venezuela. O bem do querido povo venezuelano deve prevalecer sobre qualquer outra consideração e conduzir à superação da violência e à busca de caminhos de justiça e paz, garantindo a soberania do país, assegurando o Estado de direito consagrado na Constituição, respeitando os direitos humanos e civis de todas as pessoas, e trabalhando juntos para construir um futuro sereno de colaboração, estabilidade e harmonia, com especial atenção aos mais pobres que sofrem a difícil situação econômica».
Acho que o mais sensato é simplesmente nos concentrarmos no que ele diz. O Papa começa com uma expressão de preocupação pastoral: «Com o coração cheio de preocupação, sigo a evolução da situação na Venezuela». Estas são as palavras de um pai que olha para um povo ferido, não as de um observador externo. No parágrafo seguinte —«O bem do amado povo venezuelano deve prevalecer sobre qualquer outra consideração»—, na minha opinião, realiza uma operação silenciosa e poderosa que despoja a todos de sua desculpa moral. Nenhum partido, interno ou externo, pode justificar suas ações com boas intenções se o resultado concreto produzir violência, caos ou maior empobrecimento. O povo deixa de ser um slogan e volta a ser uma realidade que deve ser protegida. Ao afirmar que o bem da população deve prevalecer, o Papa estabelece um limite claro a qualquer narrativa partidária.
Introduz uma segunda distinção fundamental, ao falar da soberania do país e do estado de direito consagrado na Constituição como duas condições inseparáveis. A soberania pertence à lei, não à arbitrariedade. Não é propriedade de quem governa nem de quem busca se impor pela força. Aqui surge uma barreira que protege tanto da interferência externa como de um poder interno que utiliza o Estado como escudo para violar os direitos cidadãos. É uma postura que renuncia conscientemente à lógica faccional para defender um princípio, e é também a razão pela qual esta linguagem não pode satisfazer os partidários políticos. O verdadeiro núcleo da sentença refere-se à «especial atenção aos mais pobres que sofrem a difícil situação econômica». Talvez, nestes momentos, o melhor é nos unirmos ao seu convite: “Por isso rezo e vos convido a rezar, encomendando nossas orações à intercessão de Nossa Senhora de Coromoto e dos santos José Gregorio Hernández e Sor Carmen Rendiles”.
Início formal do pontificado.
Os meandros da Cúria não são fáceis de entender e, muito menos, de gerir; a Cúria romana não se rende facilmente. Nos sagrados palácios circulam relatórios, ativam-se contatos diplomáticos e tenta-se condicionar a agenda mediante vazamentos a meios afins. O consistório permitirá também identificar quais cardeais estão alinhados com o novo pontificado e quem responde à velha ordem. Leão XIV não é Francisco e evita os gestos disruptivos. O consistório será apenas o início visível do que não se esperam muitas decisões concretas, mas começaremos a saber que rumo toma o pontificado e veremos como se reposicionam os afetos. Ao falecido se pode recordar, añorar, mas já não está aqui e é impossível segui-lo e todos o sabem.
Movimentos nos Sacros Palácios.
Os Sacros Palácios são um novelo de rumorologia e de notícias e contranotícias muito complicadas de avaliar. Não quisemos comentar o episódio já conhecido como o caso Agostini até hoje. Nossa infovaticana informou adequadamente sobre o episódio e como estão as coisas. Agostini é uma peça menor na cúria, mas é um homem muito significativo com os movimentos de liturgia tradicional, isso é de todos sabido e ele não o ocultou nunca, ao contrário. O núcleo do assunto é uma suposta medida disciplinar adotada pela Santa Sé da qual, por agora, não temos constância. Aponta-se uma suposta destituição devida à publicação de uma gravação de áudio atribuída a ele, gravada em um contexto pouco claro, na qual supostamente fez um comentário considerado ofensivo. De forma oficial o Vaticano não disse nada, nem esclareceu o contexto da gravação, nem a autoria das palavras, nem seu propósito. Não obstante, o episódio considerou-se incompatível com o cargo de Agostini, o que presumivelmente deu lugar a medidas disciplinares.
Em sua terra natal, em Verona, tem defensores e o Honorable Vito Comencini , presidente da associação Popolo Veneto, expressou publicamente sua solidariedade com Monsenhor Agostini. Em uma carta publicada qualificou o castigo de «injusto e insensato», referindo-se abertamente a um «preocupante sinal de perseguição». «O caso Agostini confirma uma deriva ideológica dentro da Igreja, que vincula com a suposta pressão dos grupos de pressão LGBTQ e uma postura cultural que tem suas raízes nas transformações posteriores ao Vaticano II. Sostiene que o sacerdote havia estado na mira durante algum tempo e que o incidente das escutas telefônicas é simplesmente uma desculpa para sua demissão. À falta de uma postura oficial e detalhada do Vaticano, o caso Agostini permanece aberto, oscilando entre a disciplina interna, os choques culturais e as interpretações ideológicas opostas.
Neste contexto vaticano temos que enquadrar a recente declaração do presidente da Pontifícia Academia Teológica que adverte novamente contra a denominação de Maria Corredentora, baseando-se em riscos inexistentes e os argumentos habituais. Soa a uma defesa do Tucho em momentos ‘instáveis’ e se alinha com o Mater Populi Fidelis, que invalida tudo o que a Igreja ensinou até agora, incluído o Vaticano II. Num artigo recente publicado no diário Avvenire , adere aos clichês habituais sobre os supostos perigos de chamar a Maria «Corredentora», sem se dar o trabalho de considerar seriamente os numerosos argumentos teológicos e pastorais a favor não só da pertinência deste título. O artigo também manifesta um desejo de evitar a discussão com quem, de ter sido consultado, teria tirado conclusões diferentes da Nota Vaticana: não é nenhum mistério que as notáveis ausências na redação e apresentação do documento sejam precisamente mariólogos, que expressaram reservas e críticas. Que dados aporta o presidente da Academia Pontifícia de Teologia para respaldar suas afirmações? Nenhum. Recorrer a Maria Santíssima para evitar o rosto supostamente severo de Cristo também pode se aplicar à devoção a Nossa Senhora de Pompeia, a Nossa Senhora do Auxílio dos Cristãos, à Imaculada Conceição e inclusive à Mãe de Deus. O que deveria fazer então a Santa Sé? Publicar uma nota que proíba recorrer à Virgem Maria? Se este fosse o caso, teríamos que apagar praticamente todos os dogmas da Igreja. Acaso a afirmação de três Pessoas divinas não corre o risco de minar a verdade da existência do único Deus? Não é isso talvez do que judeus e muçulmanos ainda nos acusam hoje? Acaso a afirmação de que o Papa é a cabeça da Igreja não põe em perigo a verdade de que é Cristo? E não é isso o que nos reprocham os ortodoxos? Acaso a declaração dogmática da Imaculada Conceição não corre o risco de sugerir que Maria não precisava da salvação de Cristo? Não é essa a objeção que seguem planteando os protestantes?
A participação singular de Maria na redenção nunca se entendeu como um complemento humano a uma obra humano-divina incompleta, mas, ao contrário, como a superabundância da obra de Cristo, que permitiu à Virgem participar ativa e imediatamente em sua obra. A postura de Staglianò, idêntica nisto ao expressado na Nota Doutrinal, não está de forma alguma motivada e surge de uma consideração redutiva e insuficiente de Maria Santíssima, entendida unicamente em sua dimensão de «discípula perfeita que nos aponta ao único Redentor», «ícone luminoso da criatura que, cheia de graça, confia plenamente no único Deus-Amor». Esta abordagem faz com que o ensino da Igreja sobre Maria caia no estreito horizonte protestante, apagando o que o Magistério, especialmente no século XX, incluída a Lumen Gentium , ensinou sobre sua pessoa e sua participação singular, ativa e imediata na obra da redenção. Todas estas intervenções têm um lado muito positivo, seus protagonistas confirmam cada vez mais a pouca profundidade teológica de seus argumentos.
Novos impérios com uma Europa morta.
E vamos terminando, vivemos em tempos em que não é fácil se mover. O mundo está revirado, da América do Sul à Ucrânia, do Oriente Médio ao oceano Pacífico e tudo se baseia sobre tudo em uma coisa: o domínio das matérias-primas e a energia necessárias para impulsionar a revolução tecnológica em curso: a da inteligência artificial, as criptomoedas, a robótica em massa, a mobilidade elétrica, a computação quântica e todas as demais tecnologias de enorme consumo energético que agora aparecem nos mercados. Em poucas palavras: quem logre o domínio tecnológico e comercial destas inovações será o novo governante do mundo. E quem domine o mercado das matérias-primas necessárias para produzi-las e a energia necessária para impulsioná-las. Trata-se de uma guerra mundial fragmentada e sem trégua, que ridicularizou o multilateralismo e às organizações supranacionais e está destruindo o pouco que resta do direito internacional como o conhecemos.
A Europa segue sendo a verdadeira paradoxo deste novo mundo: rica, mas sem matérias-primas, sem energia e sem nenhum tipo de liderança tecnológica nos setores que marcarão o futuro. Chegou o momento de decidir o que queremos ser de maiores: ser testemunhas indefesas de um mundo moribundo? Ser fiéis servos dos novos impérios? Ou compreender verdadeiramente como romper este padrão, para evitar um perigoso retorno ao século XIX colonial ou ao século XX de guerras entre superpotências?. Muito tememos que a postura de fingir que estamos mortos já não serve.
«Convertei-vos, porque está ao chegar o Reino dos Céus».
Boa leitura.