El Papa León XIV ha iniciado un importante cambio generacional en el órgano central de gobierno de la Iglesia, la Curia Romana. Este cambio comenzó la semana pasada en la Secretaría de Estado, con el nombramiento de Anthony Onyemucho Epko como Asesor y de Mihăiţă Blaj como Subsecretario para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales de la Secretaría de Estado. El proceso podría llevar tiempo, e incluso prolongarse hasta bien entrado 2026.
El Asesor asiste al Sustituto para Asuntos Generales de la Secretaría de Estado, es responsable del funcionamiento de la Secretaría de Estado. Desempeña diversas funciones, es miembro del Comité de Seguridad Financiera y se encarga de supervisar su funcionamiento general. El arzobispo Epko fue elegido para el cargo, siendo el primer Asesor que no proviene de la Secretaría de Estado. Su nombre no parece haber sido propuesto por el actual sustituto, el arzobispo Edgar Peña Parra, lo que algunos observadores interpretan como una señal de la inminente salida de Peña Parra de su cargo. La selección de Epko también sugiere cambios profundos en el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral. Epko era subsecretario, y el actual prefecto, el cardenal Michael Czerny, pronto cumplirá 80 años. Czerny fue uno de los símbolos de la «revolución» del papa Francisco, y él mismo un guardián de la revolución.
Si Peña Parra y Gallagher se marcharan, la Secretaría de Estado experimentaría profundos cambios. Pero no sería el único organismo. León XIV ya ha nombrado a un vicerregente de la Prefectura de la Casa Pontificia, el padre agustino Edward Daniang Dalong, en quien tiene gran confianza, y todo apunta a que este nombramiento allanará el camino para el reemplazo del actual regente, Mons. Leonardo Sapienza. También el arzobispo Diego Ravelli, actual Maestro de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice, parece dispuesto a trasladarse a una diócesis, porque el Papa querría elegir a alguien más cercano a su sensibilidad y no aprecia la idea de un arzobispo como «monaguillo». Se espera que todos estos cambios se lleven a cabo tras el Consistorio del 7 y 8 de enero de 2026, cuyo tema León XIV aún no ha anunciado.
Otro tema importante hoy es la publicación hoy del nuevo Reglamento General de la Curia Romana culmina un proceso iniciado hace tres años. El 12 de abril de 2022 , en un Quirógrafo publicado pocas semanas después de la promulgación de la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium , el Papa Francisco reconoció que el texto constitucional requería una profunda revisión de toda la estructura normativa de la Curia. Una de las innovaciones más significativas respecto al Reglamento anterior se refiere a la estructura general de la legislación. Introduce una distinción clara: por un lado, el Reglamento General , que rige la estructura, los procedimientos y las relaciones entre las entidades y los actos oficiales de la Curia; por otro, el Reglamento de Personal , que trata de forma independiente la contratación, los ascensos, los deberes, las evaluaciones y la ética. La Curia se convierte así en un órgano administrativo más conforme con los estándares del derecho administrativo moderno.
El Reglamento anterior establecía que «los Dicasterios de la Curia Romana redactarán, por regla general, sus actas en latín », permitiendo el uso de otras lenguas solo « según las necesidades». El nuevo Reglamento cambia radicalmente la perspectiva: «Las instituciones curiales redactarán, por regla general, sus actas en latín o en otra lengua ». Otro aspecto completamente nuevo del nuevo Reglamento se refiere a la relación entre la Curia y los fieles. Todas las solicitudes que llegan a los Dicasterios deben registrarse , asignarse a una persona responsable y, sobre todo, deben recibir una respuesta. esta protección simplemente no estaba prevista en el Reglamento anterior . La Santa Sede adopta una de las piedras angulares de la buena administración: la transparencia procesal; cada solicitud entra en un circuito rastreable, controlable y verificable.
Volvemos a la centralidad de la Secretaría de Estado . Las entidades deben compartir documentos, intercambiar opiniones, involucrar a la Secretaría para asuntos sensibles y presentar regularmente informes periódicos y un informe anual. Es bien sabido que el Papa Francisco cultivó una visión profundamente diferente de la Secretaría de Estado , y que el prejuicio, quizás más exactamente llamado aversión , generó no pocos problemas para la Santa Sede a lo largo de los doce años de su pontificado. Esta coordinación se convierte en una obligación estructural , con reglas específicas para: la firma conjunta de documentos que involucran múltiples Dicasterios; la gestión de múltiples competencias; la prevención de conflictos entre entidades; la publicación de documentos en el Acta Apostolicae Sedis y por la Oficina de Prensa; la transmisión a la Secretaría de Estado de todos los documentos destinados al Papa. La Curia se convierte en un organismo integrado, no en una suma de departamentos.
El nuevo Reglamento introduce una serie de normas que antes estaban completamente ausentes: los actos administrativos deben estar justificados , indicando la ley o el principio jurídico en que se basan; cualquier persona que reciba un documento puede presentar un recurso administrativo interno; las instituciones pueden revisar sus propios actos mediante un proceso de revisión ; cada decisión debe registrarse en un registro único , ahora también digital; la notificación de los actos, incluida la notificación electrónica, se convierte en un elemento constitutivo de su eficacia.
Una parte importante del nuevo texto define con precisión cómo debe relacionarse la Curia con las Iglesias particulares. Toda intervención que involucre a una diócesis debe ser precedida por una consulta con el Obispo; toda decisión respecto a un instituto de vida consagrada requiere diálogo con los Superiores mayores; toda disposición relativa a los movimientos eclesiales debe respetar la competencia de los Obispos y del Dicasterio competente. Se pretende un verdadero cambio de mentalidad que tiene como objetivo proteger los derechos humanos fundamentales de los involucrados. La Curia ya no puede actuar con arrogancia ni métodos despóticos, sino que está llamada a operar con respeto a las normas, a las personas, a su rol y a su dignidad. Con el reglamento anterior no es raro que obispos y sacerdotes se vieran pisoteados , sin siquiera ser escuchados ni consultados. El nuevo Reglamento reconoce que la gestión administrativa de la Santa Sede no puede ignorar la digitalización con sistemas informáticos certificados; archivo digital obligatorio; transferencia programada de documentos al Archivo Apostólico Vaticano; clasificación de documentos confidenciales en tres niveles; un registro de acceso y procedimientos para la destrucción controlada de documentos. Incluso las audiencias papales siguen usando tickets de papel una práctica que se ha vuelto anacrónica. El Dicasterio para la Comunicación , que debería estar a la vanguardia en estas áreas, ha demostrado ser uno de los dicasterios menos eficientes también en este sentido. El Vaticano es estructuralmente lento, en parte debido al hecho de que muchos no tienen interés en trabajar de manera eficiente. Se incorporan los principios de la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium , pero se «corrige su objetivo».
«Reiniciando la Economía» es el primer evento global de La Economía de Francisco que se celebra fuera de Asís y sin la presencia del Papa Francisco. Será del 28 al 30 de noviembre en Castel Gandolfo, con el apoyo del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral «una innovación que no marca distancia, sino una extensión: el espíritu de Asís se acerca a Roma y al Papa para seguir inspirando una economía capaz de servir a la humanidad y a la creación». «La Economía de Francisco nace de este doble legado: la espiritualidad franciscana y la doctrina social de la Iglesia». «Hoy este viaje continúa con León XIV, el nuevo Papa, quien ha elegido un nombre en continuidad con León XIII, el pontífice de la Rerum Novarum».
Ya es oficial y León XIV entregará el Premio Ratzinger 2025 a Riccardo Muti el 12 de diciembre, durante el Concierto de Navidad, que el propio maestro dirigirá en el Aula Pablo VI. La Fundación Vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI anunció el galardón . Muti siempre mostró estima con reiteradas muestras de atención y afecto, incluso cuando Ratzinger, como Papa Emérito, residía en el monasterio «Mater Ecclesiae» del Vaticano. «Siempre he seguido y admirado profundamente a Benedicto XVI». El “Premio Ratzinger”, creado en 2011, se otorga anualmente a personalidades del ámbito de la cultura y el arte de inspiración cristiana.
No a la falsa misericordia en los procedimientos matrimoniales canónicos: palabras que contradicen la tendencia predominante de apertura. El Papa León no repudia la reforma de Francisco, sino que la pone en sintonía con Wojtyla y Ratzinger. En su discurso a los participantes del curso internacional patrocinado por la Rota Romana , León XIV citó a Francisco cuatro veces y a Benedicto XVI y Juan Pablo II una vez, respectivamente. Su discurso parece contradecir la apertura de miras observada en la Mitis Iudex . Otro rasgo importante del discurso papal fue la atención prestada al proceso, que ya no se presenta como una pérdida de tiempo: «la función judicial, como medio para ejercer el poder de gobierno o jurisdicción, se inscribe plenamente en la realidad global de la sagrada autoridad de los pastores en la Iglesia», explicando que «un aspecto fundamental del servicio pastoral opera en el poder judicial: la diaconía de la verdad».El Papa Francisco terminó privilegiando la vía administrativa, León XIV prefiere enfatizar el correcto ejercicio del poder judicial. Agilizar los procedimientos de nulidad matrimonial no es garantía de caridad pastoral, ya que esta debe ir siempre de la mano de la verdad, y a menudo agilizar los procedimientos no facilita la constatación de la verdad; todo lo contrario. Es de esperar que el rigor procesal basado en la verdad prevalezca sobre las tentaciones de algunos profesionales de la justicia de dejarse guiar por una «falsa misericordia».
En su segundo informe provisional publicado la semana pasada, el Grupo de Estudio del Sínodo sobre Cuestiones Controvertidas siguió hablando de un “cambio de paradigma… en continuidad con el Vaticano II” y calificó la homosexualidad como un “tema emergente”. ¿Puede la Iglesia Católica cambiar de opinión y sus enseñanzas sobre la moral sexual? ¿Ha llegado el momento de escuchar a los progresistas y abolir los elementos ascéticos de la moral cristiana, alineando el catolicismo con el resto del mundo, lo que reduce el amor al erotismo? Amoris Laetitia parece permitir que los católicos en matrimonios inválidos y adúlteros reciban la Eucaristía, en clara contradicción con las instrucciones de Jesús sobre el divorcio. Y la Fiducia Supplicans, que sancionó la bendición de las parejas del mismo sexo, fue un respaldo temprano a la agenda LGBT. En su informe preliminar , el grupo de estudio sobre temas controvertidos, incluida la moral sexual, señaló su preferencia por un “cambio de paradigma” que priorice la experiencia personal, el discernimiento y la “fidelidad contextual” al Evangelio, en lugar de un conjunto de normas objetivas “preempaquetadas”. En su segundo informe provisional , publicado la semana pasada, el grupo continuó hablando de un «cambio de paradigma… en continuidad con el Vaticano II» y calificó la homosexualidad como un «tema emergente» en lugar de uno controvertido. Sin embargo, hubo pocas indicaciones sobre sus recomendaciones específicas .
¿Cómo reaccionará el Papa León al informe final de este grupo de estudio si éste pide un cambio sustancial en los principios morales de la Iglesia? En una entrevista con Crux publicada en septiembre, el Papa León insinuó que un cambio en la enseñanza de la Iglesia sobre temas sexuales podría ser posible una vez que se produzca un cambio de actitud: «Creo que debemos cambiar de actitud antes siquiera de pensar en cambiar lo que la Iglesia dice sobre un tema determinado». Al dejar la puerta abierta a la flexibilidad doctrinal, el Papa fomentó un optimismo complaciente entre quienes buscaban emanciparse de la tradición moral de la Iglesia. Algunas de estas enseñanzas también se han expresado en encíclicas papales como Castii Conubii y Humanae Vitae . La encíclica Humanae Vitae del Papa Pablo VI , que representa una enseñanza infalible del Magisterio Ordinario, insiste en que todo acto sexual debe ser de naturaleza generativa. Cualquier intento de modificar estas antiguas creencias morales promoviendo la actividad sexual fuera del matrimonio heterosexual amenazará la integridad de esta encíclica y cuestionará toda la red de doctrinas estrechamente relacionadas sobre el sexo, el género y la naturaleza humana que sustentan esta enseñanza.
Y vamos terminando. El «caso Heraldos» no es solo el caso Heraldos, está destapando una forma injusta e inmoral de actuar en la congregación de religiosos. ¿Cuán poderosa puede ser la hostilidad abierta de un jefe de dicasterio, incluso de uno tan criticado y controvertido como João Braz de Aviz? ¿Y cuán persistente y duradera puede ser esta hostilidad, incluso cuando, al menos oficialmente, el cardenal ya no está en el poder? Nunca se han presentado cargos formales contra los Heraldos, salvo referencias genéricas a «problemas»; nunca se ha dado ninguna explicación; que en ocho años, a pesar de las reiteradas solicitudes, la Congregación nunca ha recibido ni escuchado a los Heraldos del Evangelio; y que, en consecuencia, contra toda norma legal, ya sea civil o religiosa, los Heraldos nunca han podido defenderse. De qué, nadie lo sabe; y este es precisamente el aspecto kafkiano del asunto. Fueron —y siguen siendo— castigados, sometidos a una administración especial, sin que esta haya conducido jamás al descubrimiento de ningún delito.
Lo más probable es que nos encontremos ante otro caso de aversión intraeclesial, motivada por la ideología. Han sido blanco de virulentas campañas por parte de grupos de oposición que han terminado en acciones legales, que los Heraldos siempre han ganado; la justicia civil exige hechos y pruebas, y siempre favorecieron a los Heraldos. El Vaticano, sin embargo, no necesita hechos ni pruebas y seguimos con una persecución que resulta aún más absurda al continuar sin una explicación convincente y sin una sola acusación probada ante tribunales civiles o canónicos. Según Vatican Reporting, más de treinta denuncias civiles y canónicas presentadas contra los Heraldos del Evangelio se han resuelto con sobreseimiento o absolución.
Es vergonzoso que desde 2019, los Heraldos no han podido ordenar diáconos ni sacerdotes, abrir nuevas casas, acoger a nuevos miembros y enfrentan severas restricciones incluso para realizar sus actividades habituales. Uno de los aspectos más desconcertantes del caso es que los Heraldos insisten en un punto crucial: nunca fueron informados formalmente de los motivos de la visita apostólica ni del posterior nombramiento de un comisario. En cualquier juicio eclesiástico mínimamente serio, el derecho a la defensa exige que el acusado sea informado de los cargos. En este caso, ni siquiera eso. ¿Será León XIV capaz de afrontar esta situación y llevarla a una conclusión justa? Se teme que la actual gestión de la Congregación, en manos de la inefable Brambilla, siga fuertemente influenciada por la figura de João Braz de Aviz, el anterior Prefecto, el deus ex machina de esta descabellada situación.
Todo esto nos llega a sumarnos el artículo publicado en nuestra Infovaticana Gracias, Heraldos del Evangelio. En lugar de bajar la cabeza, pedir perdón por existir y desaparecer discretamente del mapa, los Heraldos han hecho algo que sólo se le ocurre a quien no ha perdido la fe ni el respeto por la verdad: han recopilado, documentado y publicado una crónica completa del atropello para demostrar que no hubo proceso, ni pruebas, ni defensa, ni diálogo. Sólo una cadena de abusos de autoridad, maniobras oscuras, filtraciones interesadas a la prensa, silencios culpables y una construcción artificiosa de sospechas para justificar un comisariado que –si se respetara mínimamente el derecho– jamás se habría podido sostener. Durante demasiado tiempo, la ley ha sido sustituida por la voluntad del que manda. Y eso, en la Iglesia, es letal. Una cosa es creer en la autoridad; otra, muy distinta, es justificar la arbitrariedad
«Han callado órdenes religiosas veteranas y recientes. Han callado universidades católicas. Han callado movimientos eclesiales poderosos. Han callado fundaciones y congregaciones que sabían muy bien lo que estaba pasando, pero prefirieron mirar hacia otro lado para no poner en peligro subvenciones, permisos, privilegios o simplemente tranquilidad institucional. Y, de repente, hay una institución que no calla. Una institución que, en lugar de aceptar resignada el papel de víctima dócil, decide poner por escrito todo el proceso, con nombres, fechas, referencias y anexos. Una institución que se atreve a afirmar, con hechos en la mano, que lo que se ha hecho con ellos es un caso paradigmático de persecución ideológica dentro de la Iglesia». «No se trata sólo de “defender su nombre”. Se trata de algo mucho más serio: defender la idea misma de que en la Iglesia debe existir un orden jurídico. Que los decretos no pueden falsificarse. Que las firmas no pueden manipularse. Que un comisario no puede comportarse como si estuviera por encima de la ley. Que los fieles y las comunidades tienen derechos, no sólo obligaciones».
«Vendrán días en los que de esto que veis no quedará piedra sobre piedra que no sea destruida».
Buena lectura.
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