«O Radix Jesse, qui stas in signum populorum, super quem continebunt reges os suum, quem gentes deprecabuntur: veni ad liberandum nos, iam noli tardare».
E após uma manhã repleta de audiências, o Papa Leão subiu ao seu carro e dirigiu-se ao bairro de Pinciano, a dois passos da Villa Borghese, para se reunir com o Núncio Apostólico na Itália para almoçar. A troca de felicitações natalícias deu-lhe a oportunidade de manter uma ampla conversa sobre a situação da Igreja italiana (da qual o Papa é Primaz), onde está a decorrer um importante processo de fusão de muitas dioceses pequenas devido à diminuição de sacerdotes e até de fiéis. A secularização começa a fazer-se sentir em muitas áreas e já é visível. No entanto, também surgem outras questões abertas, como o facto de várias sedes diocesanas importantes expirarem em 2026, o que requer uma substituição. Finalmente, a questão dos abusos e como compensar as vítimas de violência continua por resolver, pelo menos em teoria, dado que os bispos italianos não se destacaram pela sua transparência e preocupação nos últimos anos.
A impressionante nunciatura que o Papa visitou, digamos que oficialmente para o almoço de Natal, tem uma história muito particular e única. Foi projetada pelo arquiteto Busi Vici em 1920 para Isaia Levi, um proeminente industrial turinês e senador do Reino da Itália. Levi, judeu, batizou a bela villa em honra da sua filha, Giorgina. Após a guerra, Levi, que entretanto se havia convertido ao catolicismo, legou a propriedade e os seus terrenos a Pio XII em reconhecimento pela sua ajuda durante a perseguição racial após a introdução das leis de 1938 pelo regime fascista. Foi São João XXIII quem decidiu transformá-la na sede da nunciatura na Itália. O atual núncio apostólico é Petar Rajic, canadiano de origem croata, nomeado pelo Papa Francisco em março passado, introduzindo núncios estrangeiros para a nunciatura italiana, rompendo deliberadamente uma longa tradição.
No passado novembro, o Papa Leão, na sua viagem a Assis para se reunir com a Conferência Episcopal Italiana, falou de uma Igreja mais aberta e menos limitada, sugerindo estruturas territoriais mais racionais e otimizadas, e aspirando a reduzir a idade média do episcopado através de uma rotação natural. Pediu que todos respeitem a idade de jubilação, cujo limite de serviço sempre foi fixado em 75 anos e, se assim for, em breve poderia substituir vários bispos de sedes prestigiosas, como Assis, Pompeia, Novara e o cardeal Cantoni de Como. Para 2026, entre as dioceses que ficarão livres encontra-se Milão, a maior do mundo que poderia afetar a possíveis movimentos nos níveis mais altos da Cúria.
Visita de Leão XIV à exposição bíblica de Borso d’Este, localizada na Sala Capitular do Senado. Esperavam-no o presidente do Senado, o secretário-geral do Senado e todos os líderes dos grupos do Senado, juntamente com o ministro das Relações com o Parlamento. Permanecu cerca de 20 minutos na Biblioteca e foi mostrada ao Pontífice a Bíblia Borso d’Este , uma das maiores obras-primas da arte renascentista italiana, obra criada entre 1455 e 1461 pelo calígrafo Pietro Paolo Marone e os iluminadores Taddeo Crivelli e Franco dei Russi, uma das máximas expressões da arte da miniatura. Na Sala de Arquivos desvenda o véu colocado sobre a imagem do Menino Jesus no presépio. Uma pausa para ouvir o Coro Polifónico do Senado interpretar «Adeste Fideles».
Nas audiências desta manhã, o Papa Leão XIV recebeu a Schneider que tem sido conhecido durante anos como uma das vozes mais críticas em relação a diversas abordagens do pontificado anterior, especialmente no que respeita à liturgia, à doutrina e à abordagem do diálogo inter-religioso. Em particular, foi publicamente identificado como representante do campo tradicionalista e como crítico de certas decisões e formulações associadas com o Papa Francisco. Não faltaram contactos institucionais e numa audiência com Francisco em 2025 , o próprio Schneider comunicou um tom cordial e o pedido de orar pelo Papa. Podemos estar perante «a imagem da reconciliação «, o sinal de que o novo pontificado pretende manter os canais abertos inclusive com interlocutores polarizados . A audiência não cremos que equivale a um apoio às posturas de Schneider, indica uma prioridade governamental: devolver o debate aos limites institucionais , afastando-o da luta permanente entre «bandos». Estamos perante a vontade de recompor o tecido interno da Igreja não mediante operações midiáticas , mas com uma linha de governo feita de reuniões , na qual o diálogo direto se torna central , inclusive quando é incómodo e complexo.
«A paz de Jesus ressuscitado está desarmada» descreve um caminho que Leão XIV está seguindo antes de mais nada dentro de la Igreja . O Papa está convencido de que, antes de chamar o mundo à paz, a Igreja deve recuperar a sua própria paz interna . Esta não é uma estratégia de governo: é uma questão de credibilidade . Nos últimos anos, de facto, as posições extremistas endureceram-se em ambos os fronts , até ao ponto de tornar o ar eclesial pesado , por vezes irrespirável: esta polarização produziu um clima insuportável , um conflito permanente disfarçado de zelo, uma militância identitária confundida com a fé.
O nomeamento anunciado hoje para Nova Iorque não é apenas uma mudança numa grande diocese americana , mas um sinal do seu estilo de governo. Nova Iorque tem transcendência nacional e abrange três distritos da cidade de Nova Iorque (incluindo Manhattan e o Bronx ) e vários condados ao norte da cidade; pastoralmente, atende aproximadamente 2,5 milhões de almas em quase 300 paróquias. É o desejo de arrefecer as tensões internas , cortar a lógica de as facções e devolver o debate eclesial ao terreno da unidade e credibilidade . A Santa Sé anunciou que o Papa aceitou a renúncia do cardeal Timothy M. Dolan ao cuidado pastoral da Arquidiocese Metropolitana de Nova Iorque e nomeou a Sua Excelência Mons. Ronald A. Hicks como Arcebispo Metropolitano , transferindo-o da Diocese de Joliet (Illinois). O perfil do novo arcebispo é o de um pastor que cresceu em Chicago , com uma sólida educação e uma experiência de governo nada improvisada: nascido em 1967 , estudos de filosofia na Universidade de Loyola , formação teológica na Universidade de Saint Mary of the Lake/Mundelein Seminary , um passo significativo na obra caritativa Nuestros Pequeños Hermanos entre México e El Salvador , depois papéis na formação e, acima de tudo, um longo caminho de responsabilidade até ao papel de Vigário Geral.
Este nomeamento deve ser lido em paralelo com outra escolha que impacta diretamente no governo da Igreja universal: a designação de Mons. Filippo Iannone, para Bispos. Nos últimos anos, tem-se preferido promover homens «amigos de amigos «, provenientes de ambientes próximos à ideologia e perfis construídos para agradar ao Papa de turno, com um currículo à medida do que mais o fascinaria. Basta observar como se criaram perfis agradáveis cheios de papéis pastorais exibidos como selos de autenticidade: párocos durante alguns meses , diretores de Cáritas durante alguns meses, capelães de prisões durante alguns meses . Alguns meses, por vezes até algumas semanas , o tempo justo para elaborar um perfil apresentável e poder dizer, com serenidade: «É um homem com cheiro a ovelha».
¿O resultado? Uma representação permanente , uma encenação que substitui o discernimento por a narrativa e a competência pela capacidade de se vestir com a indumentária adequada no momento oportuno. Os resultados foram vistos, e os párocos —os verdadeiros— estão a pagar as consequências, ao terem bispos adolescentes à frente das suas dioceses que se dedicam a semear a discórdia entre os sacerdotes como única forma de governo. O Papa insistiu repetidamente na necessidade de romper a lógica da divisão e da polarização , chamando a «agentes de comunhão» capazes de recompor o que os separa: não «dividir o mundo em facções irreconciliáveis», não deixar que o ódio e as mentiras ditam a memória e a afiliação, porque «dentro da Igreja… não podemos estar divididos».A neutralidade «vazia» não existe e cada nomeamento indica uma direção. A direção que emerge não é “tradicionalista” nem “progressista”, mas mais radical: a comunhão como prioridade do governo. Tudo aponta para que coloca em postos estratégicos pessoas que, pela sua biografia e estilo, possam reduzir o conflito e facilitar o paciente trabalho de recomposição. Os problemas não se podem evitar, mas o certo é que se está a respirar outro ambiente na Igreja que esperamos não ser defraudado.
Pacificar a Alemanha não vai ser fácil. Na semana passada, o bispo alemão Peter Kohlgraf de Mainz rejeitou as afirmações de que ele e outros membros do episcopado do seu país deixaram de ser católicos, insistindo em que tais acusações malinterpretam tanto a sua posição como a natureza da identidade católica atual. Durante a solenidade da Imaculada Conceição, o bispo Kohlgraf disse que se depara repetidamente com afirmações de que os bispos alemães já não são católicos. Argumentando que a identidade católica não deve ser definida principalmente em termos de limites e exclusão, o bispo afirmou que rejeitava o catolicismo definido como «uma verdade imutável que deve ser proclamada em todo o momento, independentemente dos problemas e acontecimentos atuais». «Para mim, ser católico também significa ter em conta a possibilidade de estar equivocado”. O bispo não abordou diretamente as críticas específicas ao Caminho Sinodal Alemão. Também não se referiu às reiteradas intervenções de Roma, advertindo que os órgãos sinodais nacionais não têm autoridade para alterar ensinamentos considerados irreformáveis.
Desde o seu lançamento em 2019, o Caminho Sinodal aprovou uma série de resoluções que exigem mudanças radicais na doutrina e no governo da Igreja. Entre as mais polémicas encontram-se os textos que apoiam as bênçãos para casais do mesmo sexo, a ordenação de mulheres, uma revisão da moral sexual e a criação de um conselho sinodal permanente de bispos e leigos. A resolução declarou que «os casais do mesmo sexo que desejem arriscar-se a uma vida em comum inquebrantável deveriam poder ver-se sob a bênção de Deus». Os documentos sinodais expressam o seu reconhecimento pelas «diferentes orientações sexuais e identidades de género» e exigem uma reavaliação da homossexualidade na doutrina católica. O bispo Georg Bätzing, presidente da Conferência Episcopal Alemã, criticou abertamente a postura do Vaticano, qualificando-a de antiquada e de não refletir uma sociedade amante da liberdade. O futuro do Caminho Sinodal Alemão continua incerto e o movimento parece estar a desaparecer, sobretudo no que respeita à sua presença pública. O que é evidente é que o movimento desafiou diretamente a doutrina da Igreja, e ao fazê-lo, sem dúvida poderia ser considerado heterodoxo.
A primeira reunião a «conferência sinodal», já está prevista para os dias 6 e 7 de novembro de 2026 em Estugarda. Há até datas para uma segunda reunião, os dias 16 e 17 de abril de 2027 em Würzburg. Mas o novo organismo sinodal nacional existe atualmente apenas no papel e não pode ser estabelecido sem a aprovação do Vaticano. A resposta do Papa Leão a uma pergunta direta sobre se aprovaria a conferência sinodal foi evasiva. ¿»Já veremos» significa «mais que provável» ou «provavelmente não»? Os observadores na Alemanha estão divididos sobre se o Vaticano dará luz verde. O bispo Klaus Krämer de Rottenburg-Estugarda, por exemplo, disse que dá por garantido que Roma aprovará o organismo. No entanto, o canonista Heribert Hallermann argumentou que os estatutos estão demasiado plagados de ambiguidades para satisfazer Roma. Após o boicote de quatro bispos, o comité sinodal interino continha poucas vozes dissidentes, como se viu na sua votação unânime para aprovar os estatutos da conferência sinodal. Dado o seu aparente desejo de pacificar a Igreja, é improvável que o Papa Leão XIV opte por esta opção radical. É mais provável que opte por uma via menos resistente, aprovando os estatutos da conferência sinodal, mas com pequenos ajustes, e talvez não tão rápido como os seus artífices desejariam.
Não há um ambiente muito bom no sul de Itália e as armas estão erguidas no hospital do Padre Pio propriedade do Vaticano, na realidade do seu Banco e com direção colocada pela Secretaria de Estado. A faixa dos trabalhadores foi desfraldada enquanto o diretor-geral se preparava para começar o seu discurso. A seguir, ouviram-se gritos, assobios e aplausos de protesto de médicos e enfermeiras: um apelo persistente à renúncia dos gerentes aos seus cargos à frente da «Casa Alívio do Sofrimento». O protesto eclodiu durante a cerimónia de felicitações natalícias. Talvez quase inevitável após dias de tensão no hospital de San Giovanni Rotondo: o pessoal de saúde está inquieto pela decisão da gerência de abandonar o contrato nacional de saúde pública e mudar para um para residências privadas. Esta medida foi duramente criticada pelos sindicatos, que afirmam que reduz os direitos dos funcionários e põe em perigo os serviços prestados. Foi convocada uma greve para 9 de janeiro, enquanto na próxima segunda-feira haverá uma procissão de tochas na cidade com a participação dos residentes. Também se está a organizar uma manifestação no Vaticano para chamar a atenção da Santa Sé, proprietária do hospital.
O representante de Deus na Terra acabou na lista dos melhor vestidos da Vogue, entre um rapper e uma atriz independente. O maravilhoso é o tom e a Vogue explica que o Pontífice «rompeu com os gostos deliberadamente humildes de Francisco». O look vencedor —e aqui devemos parar um momento para refletir sobre o conceito mesmo de «look vencedor» aplicado a um Papa— é o que usou na sua primeira aparição no balcão. Vermelho, dourado, seda. Coisas que fariam Donatella Versace persignar-se e provavelmente persignou-se ao ver aquela estola bordada. A Vogue descreve-a como «um equilíbrio perfeito entre autoridade e poder iconográfico». Talvez em alguns anos tenhamos papas com estilistas reconhecidos, coleções vaticanas, vestimentas de edição limitada. A eternidade, outrora, não precisava de aparecer na Vogue para ser levada a sério.
E terminamos com um artigo que nos introduz na beleza dos grandes homens da história. No dia 12 de dezembro, no Vaticano, na presença de Leão XIV, o maestro Riccardo Muti dirigiu a Missa de coroação de Carlos X de Luigi Cherubini , interpretada pela Jovem Orquestra Luigi Cherubini e o Coro “Guido Chigi Saracini” da Catedral de Siena. A escolha desta missa, como homenagem musical a Leão XIV, também parece ser um evento rico em alusões simbólicas. Luigi Cherubini (1760-1842), compositor muito querido por Riccardo Muti, foi uma das figuras centrais da música europeia entre finais do século XVIII e princípios do XIX. Nascido em Florença, passou grande parte da sua vida em França, onde viveu alguns dos períodos mais dramáticos da história moderna: a Revolução Francesa, a era de Napoleão Bonaparte e a Restauração monárquica posterior a 1814. Compositor de importantes obras operísticas e sacras, chegou a ser diretor do Conservatório de Paris, exercendo uma influência decisiva na educação musical europeia.
A Missa de Coroação de Carlos X representa um dos cumes da sua produção sacra: uma obra concebida para um rito no qual se entrelaçavam a música, a teologia e a política sagrada. A missa foi composta para a coroação de Carlos X de França, celebrada a 29 de maio de 1825 na catedral de Reims. Carlos X (1757-1836), já conde de Artois, era irmão de Luís XVI, guilhotinado a 21 de janeiro de 1793, e de Luís XVIII, que ascendeu ao trono em 1814 após a queda de Napoleão, mas morreu sem descendência em setembro de 1824. Carlos X reinou apenas seis anos e, após a Revolução de julho de 1830 e a sua abdicação, viveu o exílio com grande dignidade, interpretando-o como uma prova permitida pela Providência.
Carlos X acreditava firmemente no princípio da monarquia e desejava ser coroado segundo o antigo ritual, codificado por Carlos V em 1365, mas cujas origens remontavam ao pontificado de Egberto no século VIII. Durante mais de oitocentos anos, dito rito não sofrera mudanças substanciais, e Carlos X quis revivê-lo na sua totalidade. Durante a cerimónia, o rei insistiu em ajoelhar-se pessoalmente nos momentos mais solenes, apesar da sua idade e limitações físicas, declarando que não se podia receber um poder sagrado de pé. O momento central da coroação era a consagração com o óleo sagrado, tradicionalmente conservado na famosa Santa Ampola. Segundo a história de Hincmaro de Reims, uma pomba levou esta ampola do céu a São Remígio, que com o óleo que continha ungiu Clodoveu, o primeiro rei cristão dos francos. Desde então, o rei de França foi considerado quase um vigário de Cristo, investido de uma missão providencial. A consagração real expressava a origem sagrada do poder temporal.
Durante a Revolução Francesa, a 7 de outubro de 1792, um membro da Convenção, o pastor protestante Philippe Rühl, quebrou solenemente a Santa Ampola na praça de Reims, um gesto público de rejeição à sacralidade da monarquia. No entanto, segundo um registo oficial da época, no dia anterior extraiu-se e conservou-se uma parte do crisma com uma agulha de ouro, que posteriormente se utilizou para a consagração de Carlos X. A coroação de Carlos X, celebrada às oito da manhã de 29 de maio de 1825, foi um gesto do soberano para afirmar solenemente o retorno da sagrada monarquia após o estalido da Revolução. Paris, capital da Revolução, permaneceu à margem do evento, enquanto Reims, sede tradicional das coroações dos soberanos franceses, foi escolhida. Foi, portanto, um gesto profundamente contrarrevolucionário. O rei prestou o juramento ritual, recebeu as esporas e a espada, símbolos de poder, e foi ungido com o santo crisma pelo arcebispo, monsenhor de Latil. A seguir, apresentou-se a capa flordelisada, o anel, o cetro, a mão da justiça e, finalmente, a imposição da coroa. A música de Cherubini desempenhou um papel central, acompanhando os momentos chave da coroação do soberano. A Missa de Coroação de Carlos X, oficiada por Cherubini no Vaticano perante o Santo Padre, evocou assim a concepção sacramental do poder, própria da civilização cristã, adquirindo o significado de um lembrete simbólico de uma verdade permanente: a de Jesus Cristo, Rei da sociedade e da história. Não parece casualidade que este evento coincidisse com o centenário da encíclica Quas primas de Pio XI (1925), na qual o Pontífice afirmou claramente o fundamento bíblico, teológico e espiritual da realeza social de Cristo, o ideal perene de todo verdadeiro católico.
«Ó Raiz de Jessé, que te ergues como estandarte dos povos; os lábios dos reis evitarão mencionar-te enquanto que as nações invocarão o teu nome: vem e liberta-nos. Não tardes mais».
«…a fim de preparar ao Senhor um povo perfeito».
Boa leitura.