É quarta-feira, os primeiros raios do sol vão banhando a praça de São Pedro, fria noite romana que se vai desperezando. Os fiéis vão se concentrando para a audiência, o Papa Leão retornou de Castelgandolfo e voltou a cair na tentação das declarações traidoras.
O papa Leão XIV criticou o desdobramento de forças americanas no Caribe, sem mencionar o presidente Donald Trump, e afirmou que “com a violência” ninguém ganha. Leão XIV afirmou que um país tem direito a ter militares para “defender a paz”. “Mas neste caso parece um pouco diferente. Aumenta as tensões”, referindo-se aos relatórios sobre navios americanos “cada vez mais perto da costa da Venezuela”. “Com a violência não ganhamos. O que há que fazer é buscar o diálogo”.
Ao papa também foi perguntado sobre os migrantes detidos em sua cidade natal: “Jesus diz muito claramente que no final do mundo nos será perguntado como recebemos o estrangeiro, se o recebemos e o acolhemos ou não”. “Acho que é preciso refletir profundamente sobre o que está acontecendo. Muitas pessoas que viveram por anos e anos sem causar problemas nunca foram profundamente afetadas pelo que está acontecendo agora”.
Ontem, o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou uma Nota Doutrinal de 80 parágrafos, aprovada pelo Papa Leão XIV, na qual se explica que «dada a necessidade de explicar o papel subordinado de Maria a Cristo na obra da Redenção, sempre é inapropriado utilizar o título de Corredentora para definir a cooperação de Maria». Sempre inapropriado, segundo o Dicastério; pelo menos para os leitores dos principais idiomas nos quais o documento foi publicado, já que o texto em inglês se limita a «não seria apropriado », omitindo o advérbio e preferindo o condicional. Mas como alguém deve ter decidido que os documentos originais da Igreja já não deviam ser escritos em latim, fica ao critério do leitor qual versão escolher.
Newman era muito consciente do profundo conhecimento que Pusey tinha das ensinanças dos Pais da Igreja. Portanto, surpreendeu-se poder acusar o mundo católico de uma “quase idolatria” para com a Santíssima Virgem, devido à abundância de títulos honoríficos e à densidade teológica que lhe eram atribuídos, porque era precisamente a “Igreja indivisa” que era tão generosa com os títulos marianos. “Quando vês que tu, junto com os Pais, dás a Maria os títulos de Mãe de Deus, Segunda Eva e Mãe de todos os viventes, Mãe da Vida, Estrela da Manhã, Novo Céu Místico, Cetro da Ortodoxia, Mãe Imaculada da Santidade e outros semelhantes, as pessoas poderiam interpretar tuas protestas contra aqueles que dão a Maria os títulos de Corredentora e Sumo Sacerdotisa como uma pobre compensação por tal linguagem”.
Newman jamais teria imaginado que chegaria o dia em que teria que defender o título de Corredentora não perante um anglicano, mas perante o prefeito do antigo Santo Ofício. A razão pela qual o Dicastério elimina o título de Corredentora é seu potencial para gerar «confusão e desequilíbrio na harmonia das verdades da fé cristã, porque “em nenhum outro há salvação, pois não há outro nome sob o céu, dado aos homens, em que possamos ser salvos». «O perigo de ofuscar o papel exclusivo de Jesus Cristo […] não seria uma verdadeira honra para a Mãe». Essas afirmações não são originais, já que são típicas das objeções protestantes, mas resultam certamente muito curiosas em um documento oficial que pretende responder a perguntas que «frequentemente suscitariam dúvidas mesmo nos fiéis mais simples»; sim, porque na época da administração de Fernández, as Notas Doutrinais já não existem para esclarecer o que possa parecer confuso, mas para ofuscar o que já estava claro.
A lógica ditaria que, se um termo que se generalizou —não só na devoção dos fiéis, mas também em intervenções papais e episcopais e em documentos oficiais da Igreja (pense-se nos dois decretos do Santo Ofício de 1913 e 1914, respectivamente)— é mal interpretado de forma contrária à doutrina correta, a Santa Sé deveria intervir para esclarecê-lo e confirmá-lo, não para avivar a confusão e descartar um título já consolidado no plano teológico e magisterial. Porque qualquer um com um conhecimento mínimo da evolução da reflexão teológica sobre a corredeção mariana e suas esclarecimentos fundamentais sabe que esta não sustenta uma redenção paralela à de Cristo, nem uma necessidade absoluta de colaboração mariana ( de condigno) ; nem que a Santíssima Virgem Maria não precisasse ser redimida pelo Verbo Encarnado, seu Filho, para a Redenção. Todos esses aspectos já estão amplamente estabelecidos, mas Tucho e companhia preferem continuar fingindo que são confusos e perigosos.
A nota chega mesmo a apresentar um critério, tomado de quem sabe onde , que seria simplesmente hilariante se não estivesse tragicamente presente em um documento oficial da Santa Sé: «Quando uma expressão requer numerosas e contínuas explicações para evitar que se afaste de seu correto significado, não serve à fé do Povo de Deus e se torna inapropriada ». Seria preciso perguntar ao Cardeal Fernández e a Monsenhor Matteo se realmente acreditam no que escreveram, porque, seguindo este princípio, praticamente todos os dogmas marianos teriam que ser retratados. E não só isso. Acaso o título de Theotokos não requeria —nem continua requerendo— numerosas e contínuas explicações? Acaso o dogma da Imaculada Conceição não precisa ser explicado continuamente para evitar pensar que a Virgem Maria está isenta da redenção de Cristo? Acaso as formulações do dogma trinitário ou cristológico não requerem também «numerosas e contínuas explicações»? Seriam, portanto, «inapropriadas» e inúteis para a fé do Povo de Deus? O princípio enunciado na nota constitui, de fato, a tumba de toda definição dogmática e da teologia mesma.
A apresentação da história da doutrina da corredeção é completamente errônea . A extraordinária contribuição de numerosos santos e teólogos é desestimada em um único parágrafo (§ 17), sinal bastante claro de que a intenção da nota não era, certamente, fazer um balanço da situação, mas atacar a corredeção. Outra desestimação observa-se na escassa referência ao ensino dos pontífices, em particular o de São João Paulo II; para depois dedicar dois extensos parágrafos à postura de Ratzinger quando ainda era cardeal. Ratzinger, junto com o Papa Francisco, a quem se dedica o parágrafo 21 completo, seria a autoridade para argumentar que o título de Corredentora é inapropriado. No entanto, em seu voto de 1996 , como Prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, Ratzinger não rejeitou o título, mas considerou que a reflexão teológica ainda não estava suficientemente madura para atribuir à Virgem Maria o título de Corredentora e Mediadora. Sua oposição ao título, no entanto, refere-se a uma simples entrevista de 2002 (na qual, entre outras coisas, declarou-se a favor da doutrina subjacente, como expressão do fato de que Cristo quer compartilhar tudo conosco, inclusive sua própria redenção) .
Fernández se confirma como um fabricante serial de dúvidas e erros, como já aconteceu com as respostas a algumas dúvidas planteadas por Amoris Lætitia , com as bênçãos para casais homossexuais , com a pena de morte e a dignidade humana . Deveria ter sido o primeiro prefeito a ser destituído com o novo pontificado, e em vez disso o encontramos encorajado para continuar sua obra de confusão assentada na ignorância, ou pior, sobre manipulações ideológicas. Em vez de reprimir a devoção à Mediadora de Todas as Graças, os católicos deveriam difundí-la sob este título para que as graças se derramem sobre um mundo que as precisa desesperadamente. Esses títulos têm seu fundamento nas Sagradas Escrituras e contam com o amplo respaldo dos santos e dos papas.
Zuppi, apresentou em Roma o livro de Aldo Cazzullo, Francesco. Il primo italiano (HarperCollins). Enquanto todos estávamos lá, fingindo que a Igreja ainda pulsava com força, Zuppi certificou sua morte com estas palavras: o papa Francisco «enfrentou o fim do cristianismo e não fingiu que o cristianismo existia». Parece que até para Zuppi o experimento do Vaticano II —o delírio teológico dos anos sessenta— é um morto-vivo. O cristianismo inventado nos anos sessenta nunca foi autêntico, era uma alucinação nascida dos sonhos febris do Concílio Vaticano II. Adeus ao latim, ao incenso e às genuflexões; olá às guitarras, aos apertos de mão e ao «diálogo» com um mundo ao qual não importava nada dialogar. A doutrina foi substituída pela «sensibilidade pastoral», isto é, deixar que cada um faça o que quiser, contanto que aplaudam, o resultado é que os bancos da igreja estão mais vazios que as promessas políticas. A doutrina invertida —o pecado é um “caminho”, o inferno uma metáfora, a Eucaristia um bocado simbólico— produziu uma geração que pensa no catolicismo como um estilo, não como uma fé. O cristianismo «acabado» é uma religião estranha, própria de uma farmácia, para hippies entrados em anos . A verdadeira fé? Continua viva, continua rezando em latim, continua acreditando no pecado e na salvação. E, curiosamente, está crescendo precisamente onde o espírito do concílio desmorona; talvez a Igreja possa agora olhar para um novo começo.
É necessário distinguir —como o fez Romano Guardini— entre a cristandade e o cristianismo . A cristandade é o conjunto de estruturas sociais, culturais e políticas nascidas do cristianismo: uma era em que a fé moldou as instituições, o direito, a arte e a vida cotidiana. O cristianismo , ao contrário, é a fé mesma, o encontro pessoal com Cristo, o seguimento do Evangelho, que pode existir mesmo sem poder, sem consenso, mesmo sem visibilidade. Como observou Ratzinger em Fe y futuro , a crise que vivemos não é principalmente religiosa, mas estrutural e cultural : «O mundo se fechou em si mesmo… a hipótese de Deus já não é necessária para compreender o mundo». E, no entanto, precisamente nesta pretensão de autossuficiência, o homem termina descobrindo seu próprio vazio . É a crise da cristandade , não do cristianismo: o que falta é um sistema de valores compartilhados, não a verdade da fé. Ratzinger já o havia intuído em 1969, em um trecho que hoje ressoa quase profético: «A Igreja perderá muito, se reduzirá e terá que começar de novo, mais ou menos do princípio… mas renascerá e será a Igreja de Jesus Cristo».
«O sonho de Deus é nos reformar e renovar para que, mediante os sacramentos, especialmente o sacrifício do Corpo e do Sangue de Cristo, cheguemos a ser cristãos, membros do corpo vivo, isto é, do corpo eclesial». «Nosso dever não é reformar a Igreja de Deus, mas reformar nossas vidas». «Cristo é a cabeça, e nós, os bispos, sacerdotes, diáconos, incluindo o Bispo de Roma e Sucessor de São Pedro, somos apenas seus servos, pois ninguém pode pôr o fundamento senão aquele que já está aí, isto é, Jesus Cristo; estas palavras divinas devem ser a máxima, a regra». «A sinodalidade não é o conceito de uma nova igreja, mas… unicamente a renovação da Igreja de Cristo em Jesus Cristo»
Marilena Bogazzi é a presidente dos Vegetarianos Católicos – temos de tudo – enviou ao Papa Leão seus escritos «O vegetarianismo de inspiração cristã» e «O vegetarianismo como questão ética», e recebeu resposta com assinatura de Edgar: «Estimada senhora, com uma amável carta, recebida aqui, você enviou ao Santo Padre, como sinal de devoto homenagem, algumas publicações das quais é autora. Sua Santidade recorda que «somos uma só família, com um Pai comum que faz sair o sol e cair a chuva sobre todos (cf. Mt 5,45); habitamos o mesmo planeta, que devemos cuidar juntos. Por isso, reitero um firme apelo à unidade em torno de a ecologia integral e à paz». A Bogazzi subraya que o Santo Padre se referia a todos os seres do planeta, incluindo os animais, e a a ecologia integral .
Marzia Ceschia, professora de teologia espiritual na Faculdade de Teologia de Triveneto, oferece algumas reflexões sobre «Dilexi te», a primeira exortação apostólica do Papa Leão XIV. «É evidente que o documento não pretende reiterar uma prioridade sociológica, mas destacar um precedente teológico: «Não estamos no horizonte da caridade, mas do da Revelação: o contato com aqueles que carecem de poder e grandeza é um modo fundamental de encontro com o Senhor da história» (n. 5). […] Os pobres constituem, portanto, um lugar teológico por excelência, posto que Cristo assumiu a pobreza para estar entre os homens […].
Os últimos dados do ISTAT confirmam um novo declínio da natalidade. Fala-se de uma renúncia à paternidade. Mas é o fruto de uma geração sem natureza, sem os outros, sem história e, em definitivo, sem Deus. Segundo os últimos dados do Istat , entre 2023 e 2024, os nascimentos caíram 2,6% na Itália, isto é, 10.000 bebês a menos. No ano passado, entre os laços rosa e azul, alcançamos os 370.000 nascimentos. Desde 2008, os nascimentos diminuíram 35,8%, mais de um terço dos italianos deixaram de nascer desde 2008. Istat assinala, em primeiro lugar, que o número de jovens está diminuindo com o tempo, baixa natalidade se retroalimenta. Em segundo lugar, existem vários fatores que contribuem para o estancamento demográfico: «A prolongação da educação, a precariedade do emprego juvenil e a dificuldade de acesso ao mercado imobiliário, fatores que tendem a atrasar a emancipação do núcleo familiar, junto com a decisão de renunciar à paternidade ou adiá-la». A isso soma-se o aumento da esterilidade e da infertilidade entre os jovens, assim como o aborto: a nível mundial, três de cada dez gravidezes terminam em aborto, e seis de cada dez gravidezes não desejadas também.
Sempre há surpresas gratas e um manuscrito roubado dos Arquivos dos Mestres de Cerimônias Pontifícios será devolvido aos Arquivos Apostólicos Vaticanos na terça-feira, 11 de novembro. Foi recuperado pelos Carabinieri italianos para a Proteção do Patrimônio Cultural. Trata-se de um formulário que data do pontificado de Gregório XVI (1831-1846), utilizado pelo Papa para assignar títulos cardeais durante o Consistório. As iniciais correspondiam a um catálogo de 1864 do qual faltava este manuscrito.
«…não para fazer a minha vontade mas a vontade dAquele que me enviou».
Boa leitura.