O Papa Leão XIV inicia sua primeira viagem apostólica internacional a duas terras de profundo significado bíblico e histórico: Turquia e Líbano. Esta viagem tem uma profunda dimensão ecumênica, ligada ao diálogo inter-religioso e à promoção da justiça e da paz no mundo. A Turquia é um país com uma população predominantemente muçulmana, mas com uma herança cristã milenar. Lá, participará de várias celebrações ecumênicas, incluindo a comemoração do 1700º aniversário do Primeiro Concílio Ecumênico de Niceia, que no ano de 325 proclamou a profissão de fé em Jesus Cristo, Filho de Deus. O Papa qualificou o aniversário como «um momento de autêntica unidade na fé» com os cristãos ortodoxos. O maior desafio reside na prioridade declarada pelo Papa Leão desde o início de seu pontificado: “Desaparecer para que Cristo permaneça”, a transmissão da fé, o retorno aos fundamentos e ao kerigma , o “anúncio” cristão fundamental.
Leão XIV recebeu em audiência os membros da Comissão Teológica Internacional , reunidos para sua sessão plenária anual. A reunião ocorreu na véspera da partida do Papa para sua primeira viagem apostólica à Turquia e ao Líbano, que também o levará a Iznik, a antiga Niceia, por ocasião do 1700º aniversário do Primeiro Concílio Ecumênico do ano de 325. A Comissão Teológica Internacional foi fundada em 11 de abril de 1969 por São Paulo VI , seguindo as propostas da Primeira Assembleia Ordinária do Sínodo dos Bispos, para oferecer uma contribuição qualificada ao estudo das questões doutrinais mais relevantes para benefício da Santa Sé, e em particular do Dicastério (anteriormente Congregação) para a Doutrina da Fé. Sua missão é clara: ajudar o Magistério a discernir, compreender e avaliar os avanços do pensamento teológico , as novas questões emergentes e as novidades que impregnam a história da Igreja e da humanidade. Os estatutos definitivos da Comissão foram promulgados por São João Paulo II mediante o motu proprio Tredecim anni iam em 6 de agosto de 1982.
A Comissão é formada por um máximo de 30 teólogos de todo o mundo, que representam diferentes escolas e perspectivas, escolhidos por sua experiência científica, fidelidade ao Magistério e capacidade de dialogar com as Igrejas locais e as culturas contemporâneas. Os membros são nomeados por um período de cinco anos pelo Santo Padre a proposta do Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, após consultar as Conferências Episcopais. Atualmente: O Presidente é o Cardeal Víctor Manuel Fernández , Prefeito do Dicastério; o Secretário Geral é o Reverendíssimo Mons. Piero Coda , teólogo e professor de Teologia Sistêmica no Instituto Universitário Sophia de Loppiano. A Comissão se reúne em asamblea plenária pelo menos uma vez por ano , enquanto que parte de seu trabalho é realizada em subcomissões temáticas.
Em abril de 2025, a Comissão publicou o texto “Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. 1700 Aniversario del Concilio Ecuménico de Nicea (325-2025)” , uma ampla obra de teologia dogmática que traça a relevância do Credo Niceno na vida da Igreja e no caminho ecumênico hoje. Leão XIV confiou à Comissão três diretrizes fundamentais para a teologia contemporânea: a catolicidade da fé; a presença de teólogos de diversas culturas permite uma compreensão mais clara dos problemas e das esperanças da humanidade atual. A Igreja, reiterou o Papa, deve se enriquecer com as experiências das igrejas locais. O diálogo interdisciplinar e transdisciplinar. Referindo-se à Veritatis gaudium , o Papa enfatizou a necessidade de que a teologia dialogue com todas as ramificações do conhecimento, porque a verdade revelada não isola a razão, mas a enriquece. A sabedoria dos grandes mestres espirituais. O Papa apontou Agostinho, Buenaventura, Tomás de Aquino, Teresa de Lisieux e Newman como modelos: para eles, a teologia e a oração eram inseparáveis. Somente assim, explicou, a teologia pode evitar ser reduzida a um «comentário de fórmulas» e se tornar uma experiência viva da Revelação.
Caballero Ledo, Prefeito da Secretaria de Economia, fala de «dinâmica favorável», mas não esconde a necessidade de prudência, o realismo e a continuidade para consolidar este progresso significativo. «Não se trata apenas de manter um orçamento equilibrado, mas de fortalecer a capacidade da Santa Sé para otimizar cada contribuição recebida», tornando assim seu serviço à missão da Igreja universal «mais sólido e sustentável». A Secretaria de Economia publica o Orçamento Consolidado do ano passado: um possível e esperado ponto de inflexão financeira que exigirá confirmações futuras que sempre ficam no ar, sempre que falamos desses dados, o fazemos sabendo que são confissão própria, mais políticos do que financeiros. Afirma que «a melhoria registrada em 2024, com a redução do déficit operacional estrutural de 83,5 para 44,4 milhões de euros, é resultado do aumento das receitas, que ascenderam a quase 79 milhões de euros em comparação com o ano anterior. Este incremento se atribui ao aumento das doações, aos resultados positivos das operações hospitalares e aos avanços na gestão imobiliária e comercial. Apesar da melhoria significativa alcançada, persiste um déficit operacional de 44,4 milhões de euros».
«A tendência das doações em 2024 é um sinal alentador. Após anos de desaceleração, o crescimento das contribuições oferece esperança para uma renovada participação dos fiéis e das Igrejas locais na missão da Santa Sé. Este é um avanço positivo que sugere um clima de maior confiança, reconhecendo ao mesmo tempo que essas dinâmicas podem mudar com o tempo e sempre requerem prudência e realismo em sua interpretação». E aqui começa a desvendar o segredo da aparente melhoria: «É importante lembrar que parte desses resultados provém de operações extraordinárias relacionadas com a realocação da carteira de acordo com a nova política de investimento e as recomendações do Comitê de Investimentos. Este foi um passo necessário para que a gestão fosse mais consistente com os critérios estabelecidos, mas os ganhos de capital gerados durante esta fase não podem ser replicados com a mesma intensidade em anos subsequentes e refletem a volatilidade natural da atividade financeira». Pois bem, superávit sim, mas…
Para compreender os dados, é necessário compará-los com os estados financeiros de 2022 e 2023, analisados em seu contexto mais significativo: o que exclui as entidades hospitalares , que constituem um setor econômico autônomo e não representam a gestão ordinária da Cúria. Contrariamente ao informado de forma oficial o panorama que surge dos documentos oficiais é muito mais complexo e não justifica de longe o triunfalismo. As cifras mostram uma melhoria progressiva do benefício operacional , de um déficit de -52,4 milhões em 2022, para -46,5 milhões em 2023 e, finalmente, para -33,5 milhões em 2024. Uma redução significativa, sem dúvida, mas que não muda a natureza do problema: o déficit continua sendo estrutural e persiste a cada ano.
Em 2024, as coisas melhoraram por fatores externos e irrepetíveis. Por um lado, o aumento das doações, que se incrementou significativamente em comparação com 2023 (de 217,6 milhões para 237,6 milhões ), mas que se manteve caracterizado por uma forte volatilidade e, acima de tudo, por uma alta incidência de fundos destinados a fins específicos. Por outro lado, o verdadeiro motor da melhoria foi o auge financeiro, com receitas que aumentaram de 45,8 milhões de euros em 2023 para 71,1 milhões de euros em 2024, graças em parte à venda de investimentos históricos, ou seja, que vendemos, e continuamos vendendo, as joias da avó para comer e cada vez restam menos. O próprio orçamento de 2024 reconhece explicitamente que se trata de efeitos pontuais, com poucas probabilidades de se repetirem nos próximos anos.
Comentando alguns dados concretos, vemos que o aumento das despesas de manutenção de propriedades, que passaram de 13,2 milhões de euros em 2023 para 24,2 milhões de euros em 2024: um aumento de 11 milhões de euros em um único ano, sem justificações adequadas nem um aumento paralelo da rentabilidade das propriedades, que, no entanto, representa quase a metade das receitas independentes. A missão apostólica também mostra claros sinais de instabilidade programática: em 2022, uma parte significativa do orçamento foi destinada à comunicação da mensagem (23%), às nunciaturas (20%) e às Igrejas em dificuldade (20%); em 2023, a prioridade se desloca para as Igrejas necessitadas (39%), enquanto em 2024 se mantém um foco similar, mas sem um critério perceptível de continuidade plurianual. Esta variabilidade levanta interrogações sobre a planejamento estratégico, que responde mais às emergências ineludíveis do que a um projeto estruturado.
A Santa Sé ainda não resolveu nenhum dos problemas subjacentes em sua gestão financeira. As receitas independentes aumentam, mas continuam insuficientes (217,8 milhões de euros em 2024), as doações são essenciais, mas instáveis, e as finanças desempenham um papel cada vez mais decisivo, expondo o orçamento a flutuações externas. Sem reformas estruturais em matéria de pessoal, bens imóveis, modelo de receitas e planejamento de missões, o sistema continua frágil e dependente de variáveis alheias à vontade da Santa Sé. A linguagem empregada por Vatican News —»direção positiva», «consolidação», «recuperação significativa»— reflete a estratégia de comunicação da Secretaria de Economia mais do que uma análise independente dos dados.
O Papa Leão XIV fez o que muitos párocos romanos esperavam há mais de um ano: reparar um erro estrutural que havia paralisado a diocese , unindo as cinco Prefeituras do Setor Central sob uma única unidade pastoral. O Papa Francisco havia criado um caos mais sem sentido nem pastoral nem administrativo com seu Motu Proprio de 2024. A disposição de Francisco desmembrou o Setor Central, distribuindo as Prefeituras entre os quatro setores cardeais. Tudo foi apresentado como um gesto «sinodal», resultado de «numerosas intervenções» e «pedidos já formulados». As paróquias, supostamente envolvidas, não sabiam de nada a respeito. O número de sacerdotes entrevistados foi zero. A grande maioria dos sacerdotes romanos soube de tudo após o fato e ficou sem palavras. Leão XIV decidiu finalmente pôr fim a este período de confusão. Com o Motu Proprio Immota Manet , de apenas algumas linhas, o Papa restabeleceu o que todos sempre souberam: as cinco Prefeituras do Setor Central constituem uma unidade orgânica natural, pastoral e histórica. Pois os curas de Roma estão muito gratos por desfazer a decisão absurda de seu antecessor e esperam que seu bispo volte a dedicar uma verdadeira atenção à sua diocese e aos seus sacerdotes.
De todos os problemas que poderia ter esperado com sua eleição como papa, Leão XIV certamente nunca imaginou que teria que enfrentar ações legais, especialmente por uma velha história de quando era bispo de Chiclayo. Os protagonistas, para seu pesar, eram três irmãs menores e um sacerdote muito popular, o padre Eleuterio «Lute» Vásquez González, que tinha o hábito de levar as meninas para casa e depois abusar delas. Uma história que em 2022, quando as três irmãs foram contá-la, deve ter parecido trivial a Prevost, uma simples acusação mais de abuso sexual, banal e ordinária, que merecia pouca atenção. Só que agora a mais velha das três irmãs, Ana María Quispe Díaz, de 28 anos, declarou sua intenção de iniciar ações legais perante as autoridades canônicas competentes contra todos os funcionários eclesiásticos que participaram ou foram responsáveis por tal negligência, incluindo Robert Prevost, que, segundo as vítimas, é responsável por não realizar adequadamente a investigação necessária sobre o sacerdote acusado. O espinhoso assunto se tornou mundialmente conhecido na noite de 8 de maio de 2025, imediatamente após a eleição do Papa Leão XIV. Em 5 de abril de 2022, as três irmãs Quispe denunciaram ao então bispo de Chiclayo, Robert Francis Prevost, que haviam sido abusadas em sua infância por dois sacerdotes da diocese: «Lute» Gonzáles e Ricardo Yesquén. As irmãs Quispe também apelaram às autoridades civis, que rejeitaram a denúncia por prescrição.
Em 3 de julho de 2023, pouco antes de partir para Roma, onde estava prestes a assumir seu cargo como Prefeito de Bispos, Prevost se encarregou de enviar à Santa Sé a sentença do tribunal civil que rejeitava o caso. Aproximadamente um mês depois, em 10 de agosto de 2023, o Dicastério para a Doutrina da Fé também arquivou o caso «por falta de provas». No entanto, Ana María Quispe discorda, denunciando que a Igreja não realizou uma investigação séria sobre Lute, que nunca foi interrogado e continuou seu ministério apesar da aparição de novas vítimas contra ele. A investigação preliminar enviada a Roma não foi mais que um simples papel, acusa Ana María, e o caso foi arquivado com muita precipitação. O certo é que em novembro de 2023, o administrador apostólico que substituiu Prevost à frente da Diocese de Chiclayo, Guillermo Cornejo Monzón, reabriu o caso, citando as vítimas pela primeira vez no mês seguinte, e as novas conclusões foram novamente remetidas a Roma.
Em meados de 2024, chega uma nova reviravolta: o advogado das três irmãs, o padre Ricardo Coronado Arrascue, exfrade agostiniano próximo ao Sodalizio di Vita Cristiana, uma poderosa associação leiga fundada por Luis Ferdinando Figari (posteriormente suprimida pelo papa Francisco no início de 2025), é inabilitado para exercer o direito canônico pela Conferência Episcopal Peruana após uma acusação de abuso sexual. O advogado canônico, que em breve será destituído, é um acérrimo inimigo de Prevost e supostamente viu o caso das irmãs Quispe como uma oportunidade de ouro para se vingar, segundo afirmam os partidários do papa, que interpretam todo o assunto de Chiclayo como uma conspiração contra o novo pontífice.
Em 23 de abril de 2025, apenas 24 horas após a morte do papa Francisco, as irmãs Quispe, sozinhas e sem advogado, reuniram-se em Chiclayo com o padre Giampiero Gambaro, um frade capuchinho genovês que há anos residia na América Latina, encarregado de preparar um novo caso contra o padre Lute. Gambaro, talvez não sem vergonha, disse às vítimas que a investigação eclesiástica, dirigida pelo então bispo de Chiclayo, Robert Prevost, sofria de graves deficiências: «A investigação preliminar foi uma farsa. Muito mal feita. Até com erros formais», são as palavras exatas que Ana María Quispe lembra daquela conversa, recolhida em um comunicado de imprensa publicado recentemente. Ao se despedir, o padre Gambaro anunciou às irmãs Quispe que o padre Lute seria destituído do estado clerical em poucos meses: a decisão foi apresentada como positiva às três irmãs, que, sem a assistência de um advogado, não souberam o que responder.
Poucos dias depois, Prevost se tornou Papa, e o escândalo de Chiclayo explodiu na imprensa peruana e em cartas de queixa de associações de vítimas, como o grupo norte-americano SNAP (Rede de Sobreviventes de Abusos Sacerdotais), para se tornar público em nível mundial. Figuras reconhecidas como a teóloga Rocío Figueroa e o jornalista Pedro Salinas saíram imediatamente em defesa do novo pontífice, afirmando que as acusações foram inventadas pelos amigos de Figari para desacreditar Prevost, que se havia distinguido no Peru por sua luta contra os abusos dentro da Ordem. A euforia pela recente eleição de Pedro ao trono ainda é palpável na Igreja, e em geral (especialmente na Itália) a opinião pública inclina-se a dar crédito ao novo papa e à teoria conspiratória propagada por seus detratores. No entanto, Prevost se mostra inquieto e, em sua agitação, comete o erro de falar demais: em julho de 2025, é entrevistado para um livro autobiográfico, LEÓN XIV – Ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI, escrito por sua amiga Ann Ellen Allen (também exmembro da Sociedade), no qual volta de forma ambígua e, certamente, não conclusiva ao caso Chiclayo, como Giorgio Meletti analisou em uma série de artigos .
A controversa renúncia do Padre Lute chegou pontualmente em 13 de novembro de 2025 e foi comunicada por carta às irmãs Quispe, que responderam com dureza, afirmando que denunciariam todos os responsáveis pela má gestão do caso de Chiclayo perante as autoridades canônicas competentes. «Conceder o indulto a Eleuterio Vásquez parece particularmente irresponsável, sabendo que há testemunhas que declararam publicamente aos meios de comunicação que ele frequentemente levava outras crianças ao mesmo lugar onde fomos abusadas». «É incompreensível que, em vez de buscar a verdade e oferecer reparação às vítimas, se tenha optado por fechar o caso por meio de um indulto papal que isenta o abusador de assumir suas responsabilidades e nos deixa em uma situação vulnerável, sem reparação, com a única oferta de pagar a psicoterapia». Parece que Robert Prevost subestimou esta jovem peruana, que não tem intenção de se calar perante a oferta de algumas sessões de psicoterapia e tem ideias muito claras sobre o que significa fazer justiça nos casos de abuso na Igreja.
Continuamos com um dia especialmente intenso. A chamada educação sexual nas escolas tem sido um dos objetivos mais buscados pelos partidos de esquerda. A educação sexual, junto com o divórcio, o aborto e a eutanásia, fazia parte daquele pacote de «conquistas cívicas» promovido na década de 1970 por comunistas, socialistas e radicais para minar a sociedade cristã desde seus alicerces. Bento XVI reiterou que a educação é um dos chamados «valores inegociáveis», junto com a vida e a família, aos quais a Igreja está intimamente ligada. O direito dos pais de educar seus filhos precede ao da sociedade civil e não pode ser expropriado pelo Estado, especialmente quando se tenta substituir a educação religiosa e moral pela educação sexual, baseada em uma visão pagã do homem. A educação sexual sempre é má quando pretende ser escolar, ou seja, pública, enquanto que só pode ser pessoal e privada, e portanto deve ser confiada naturalmente às famílias; caso contrário, corre o risco de se tornar uma forma de corrupção cultural e moral.
Boas notícias, mais, dos Estados Unidos. A administração Trump pedirá aos países que considerem os medicamentos abortivos e as cirurgias transgênero como “violações dos direitos humanos”. Muito bem, mas ao mesmo tempo, o governo permitiu que as pílulas abortivas se difundam por todo o país. Os funcionários federais reconhecerão a destruição intencional de bebês inocentes antes de nascer, assim como a mutilação cirúrgica e química de crianças, como violações dos direitos humanos, segundo o Departamento de Estado. O porta-voz Tommy Pigott disse que os países que recebem ajuda estrangeira deverão incluir “a mutilação de crianças” em seus relatórios anuais aos Estados Unidos. “Nos últimos anos, novas ideologias destrutivas deram refúgio a violações de direitos humanos”. “O governo de Trump não permitirá que essas violações de direitos humanos, como a mutilação infantil, as leis que atentam contra a liberdade de expressão e as práticas laborais racialmente discriminatórias, fiquem sem controle. Dizemos basta”. O reconhecimento de que a mutilação infantil é um problema internacional de direitos humanos é o último sinal positivo de que o apoio à ideologia de gênero poderia estar diminuindo. Há cada vez mais evidências que demonstram que os fármacos e as cirurgias transgênero são prejudiciais . Além disso, os biólogos confirmaram que não é possível mudar de sexo. A classificação que a administração Trump faz dos abortos, incluindo os medicamentos abortivos, como uma violação dos direitos humanos, também é um sinal positivo de que o presidente e sua equipe se opõem ao assassinato de bebês não nascidos. “O aborto é uma violação dos direitos humanos e a principal causa de morte em todo o mundo, acabando com a vida de mais de 200.000 bebês por dia”.
Muitos problemas contemporâneos, grandes e pequenos, estão vinculados à castidade e à sua ausência. É de grande atualidade o recente livro «alcançar a castidade em um mundo incasto», do padre T.G. Morrow. A castidade sempre foi um desafio para os humanos, pois somos seres corpóreos. As impressões sensoriais são poderosas nas criaturas corpóreo-espirituais. E até o diabo não se esforça mais do que o necessário: por que tentar, pelo menos no início, tentar as pessoas com pecados puramente espirituais quando a carne oferece uma entrada fácil ? A pornografia agora é onipresente. Onde antes se buscava furtivamente em lojas para adultos e no fundo das prateleiras de revistas, hoje está universalmente disponível em qualquer computador e telefone. Este dezembro se cumpre o 50º aniversário de Persona Humana , a «Declaração sobre certas questões relativas à ética sexual» da Congregação para a Doutrina da Fé. Trata da masturbação, da fornicação e dos atos homossexuais. O Papa São João Paulo II legou à Igreja uma visão rica e moderna da ética sexual católica, tanto em seus escritos prepapais quanto em sua «teologia do corpo». Esses escritos são fruto de anos de compromisso com os jovens, tanto em seu trabalho universitário quanto como pároco e bispo. O Padre Morrow condensou os excertos mais significativos dessa obra.
E terminamos com um artigo de hoje que se centra em um tema mais que interessante. O ativismo pastoral se tornou uma das formas mais respeitáveis de escapar de Deus sem abandonar jamais a Igreja. Nossas agendas estão repletas de reuniões, comissões, projetos e debates sinodais; as siglas, as iniciativas e os documentos se multiplicam. Tudo parece generoso, até heroico. No entanto, sob a superfície, pode faltar o que deveria ser óbvio : uma relação viva com uma Presença, um «Tu» que define nossa identidade mesmo antes que nossas ações. Quando falamos de uma crise na vida cristã, imediatamente se mencionam as cifras : diminuição de vocações, menos membros praticantes, orçamentos apertados. Raramente nos atrevemos a dizer que a crise , antes que quantitativa, é qualitativa : refere-se à forma como enfrentamos a realidade, a nós mesmos e aos outros.
O ativismo pastoral se torna perigoso quando substitui a presença pela planejamento. Pode-se fazer coisas —reuniões, catequeses, eventos— e, ao mesmo tempo, manter a vida à margem. Trabalhamos duro «para a comunidade», mas nossa verdadeira existência —afeições, lutas, medos, desejos— permanece em outro lugar, com o risco de nunca entrar em uma verdadeira relação com Cristo e nossos irmãos. O ativismo é frequentemente esta desculpa : demonstrar que se «faz» muito para evitar ver o que já não funciona na própria fé. O mecanismo é sutil. Em nome de Cristo, começa-se a «querer colocar Cristo nas coisas», quase como um acréscimo que devemos impor à vida: «Às vezes, tem-se a impressão de que Cristo é o resultado de um esforço, algo a ser conquistado «. O resultado é paradoxal: nos desgastamos pelos outros sem ser um «encontro» para eles. Se o ambiente eclesial já não remete ao Mistério, torna-se um lugar onde se refugiar do ajetreo da vida, um “mundo à parte” que, embora fale de missão, na realidade se fecha. O que precisamos não é um novo plano, mas um exame de consciência radical : de que maneira nossas ações se tornaram uma «desculpa» em vez de uma resposta? ¿ Em que casos nossas atividades são uma forma de evitar ser tocados pela realidade? ¿ Em que casos nossa comunidade é um refúgio em vez de um lugar de pertencimento a Outro?
«¡Jesus, Mestre, tem piedade de nós!»
Boa leitura.