É domingo, Pentecostes, um dia mais leve em notícias, mas não menos denso em argumentos que, na nossa opinião, são extremamente interessantes. Corremos o risco de devorar os temas em busca de novidades e perder de vista que existem questões de fundo de grande profundidade que não podemos ignorar. Hoje é um dia muito centrado nos argumentos para justificar, ou não, o estado de necessidade para as ordenações da Fraternidade São Pio X. Parece-nos mais interessante o que toda esta situação nos revela sobre uma decomposição sem precedentes na Igreja Católica: a cadeia de comando está destruída porque foi destruída a estrutura doutrinal que a torna possível. Para nos entendermos: se qualquer Papa pode mudar a Verdade revelada a seu bel-prazer, e a moral como consequência, é o próprio Papa quem perdeu toda a sua autoridade: «outro virá que a mudará». É um bom dia, Pentecostes, para meditar sobre estes temas. Comecemos…
A visita à terra dos fogos.
Em Itália tudo se reveste de poesia, na realidade falamos de um imenso lixão que arde sem fim. Quatro horas na Campânia, poucos dias depois da sua visita a Pompeia e Nápoles, para expressar a sua solidariedade com aquela região onde, ao longo dos anos, foram despejadas e queimadas toneladas de lixo, e cujas consequências as pessoas agora sofrem devido à contaminação. «Vim recolher as lágrimas de quem perdeu entes queridos, vítimas da contaminação ambiental causada por indivíduos e organizações sem escrúpulos que durante demasiado tempo agiram com impunidade». «Estou aqui, no entanto, também para agradecer a quem respondeu ao mal com o bem, especialmente a uma Igreja que se atreveu a denunciar e profetizar, a infundir esperança no povo».
O Papa Leão cumpre um desejo do Papa Francisco com esta visita no aniversário da Laudato Si’ (a sua visita estava prevista para 2020, mas foi cancelada devido à pandemia): «O clamor da criação e dos pobres entre vós foi ouvido com maior dramatismo, devido a uma concentração letal de interesses obscuros e à indiferença pelo bem comum, que envenenou o ambiente natural e social».«É preciso erradicar uma cultura de privilégio, arrogância e inação, que tanto dano causou a esta terra, como a muitas outras regiões de Itália e do mundo». Na Piazza Calipari, onde se reuniram os presidentes das noventa autarquias afetadas, o bispo agradece finalmente ao Papa Leão XIV: «As suas palavras puseram em evidência esta terra ferida; esperemos que não se extingam agora».
Nesta sentença participaram Luxemburgo e Bruxelas, e o caso tornou-se uma prova para o sistema judicial europeu, integrado pelo Tribunal de Justiça da União Europeia (TJUE), pelo Tribunal Constitucional Federal Alemão (BVerfG) e pelos demais tribunais constitucionais e supremos dos Estados-membros da UE. Luxemburgo caracteriza-se tradicionalmente por um espírito laico com maior influência francesa. Karlsruhe, pelo contrário, costuma interpretar o âmbito da autodeterminação eclesiástica de forma muito ampla. O direito europeu prevalece sobre o direito dos Estados-nação, incluindo as respetivas constituições. No entanto, a UE não pode fazer tudo; só pode regular aquilo que os Estados-membros lhe delegaram como soberania.
No âmbito do direito constitucional religioso, existe uma particularidade adicional: a UE carece explicitamente de jurisdição nesta matéria. O artigo 17.º do Tratado sobre o Funcionamento da União Europeia (TFUE) estipula que a UE não pode violar o estatuto das comunidades religiosas. Por conseguinte, quando o Tribunal de Justiça da União Europeia (TJUE) se pronuncia sobre questões relacionadas com a religião, deve recorrer a outra via; no direito laboral, esta é geralmente a proteção contra a discriminação regulada pela UE.
A questão central era até que ponto as comunidades religiosas têm permitido selecionar empregados em função da sua denominação. Para algumas profissões, isto é completamente indiscutível. Ninguém discute que um sacerdote da Igreja Católica deve ser católico, ou que um pastor protestante deve pertencer a esta confissão. A situação complica-se à medida que as descrições dos postos se afastam da atenção pastoral. A questão é se trabalhar num projeto de investigação contra o racismo se enquadra suficientemente no âmbito central protegido da autonomia da Igreja, que estipula que esta só pode empregar membros da sua comunidade. É esta uma tarefa que qualquer ONG poderia realizar? Ou implica uma aplicação da ética social da Igreja ligada a convicções religiosas?
O Tribunal de Justiça da União Europeia (TJUE) decidiu que o direito das igrejas à autodeterminação não se estende ao ponto de impedir que as práticas de contratação das comunidades religiosas sejam objeto de um controlo judicial objetivo, e que a proibição de discriminação consagrada na Carta dos Direitos Fundamentais da UE exige que a legislação nacional contraditória ceda e proteja o trabalhador.
O recurso constitucional interposto pela Diakonie (uma organização protestante alemã de assistência social) contra a decisão do Tribunal Federal do Trabalho (BAG) era muito esperado: Abandonaria o Tribunal Constitucional Federal a sua postura, até então muito favorável à autodeterminação, para evitar um conflito com o Tribunal de Justiça da União Europeia (TJUE)? Ou defenderia a sua interpretação da autodeterminação das igrejas numa decisão «ultra vires» contra Luxemburgo, arriscando-se assim a um conflito constitucional europeu?
«O Tribunal Constitucional Federal evitou confrontar-se com o Tribunal de Justiça da União Europeia e ofereceu algo a ambas as partes». O Tribunal Constitucional Federal manteve-se dentro do quadro do Tribunal Europeu e reafirmou a sua exigência de que as práticas de contratação da Igreja estejam sujeitas à revisão dos tribunais estatais. Ao mesmo tempo, instruiu o Tribunal Federal do Trabalho a prestar maior atenção à importância do direito da Igreja à autodeterminação.
Os tribunais estatais não examinam as crenças de uma comunidade religiosa, a sua «ética», como a denomina o Tribunal de Justiça da União Europeia. O Estado não pode determinar se uma crença religiosa é convincente. O único que se examina é se essa ética pode ser aplicada aos requisitos profissionais. «A sentença do Tribunal Constitucional Federal exige agora às igrejas que demonstrem claramente, de forma verificável do exterior, se uma religião em particular é essencial para um determinado posto».
O certo é que as igrejas têm uma crescente dificuldade em encontrar candidatos idóneos. Ambas as igrejas alemãs dão agora menos importância à filiação religiosa fora do âmbito ministerial. Atualmente, segundo a normativa, a renúncia de um empregado a pertencer à igreja costuma ser motivo de despedimento. No entanto, o TJUE decidiu no caso de uma empregada de um centro católico de aconselhamento para grávidas que não podia ser despedida por abandonar a igreja. Os motivos alegados foram que não tinha participado em atividades contrárias à igreja e que a sua renúncia se devia principalmente a razões económicas, e que a organização Cáritas, que a despediu, também empregava pessoas alheias à igreja em postos semelhantes.
Sodalitium Christianae Vitae.
Bertomeu, comissário papal para o caso Sodalitium, revelou que durante os dez dias que passou em Lima, mais de 140 vítimas de abuso sexual entraram em contacto com ele, pessoas que nunca antes tinham denunciado os abusos. Não repetimos o que já foi publicado, têm-no extensamente na nossa Infovaticana que segue de forma muito especial este caso.
O Mestre do Sacro Palácio Apostólico.
Alberto Lepidi, OP (1838-1925) antes de ser chamado a Roma em 1885, ensinou principalmente em Lovaina (com a exceção de uma breve temporada em França). Uma vez em Itália, dirigiu o Pontifício Colégio Dominicano de Santo Tomás na Minerva, precursor do atual Angelicum, até que Leão XIII o chamou para servir como Mestre do Sacro Palácio Apostólico (que desde 1968 se denominou Teólogo da Casa Pontifícia), cargo que desempenhou até à sua morte a 31 de julho de 1925. Entre as suas publicações, cabe mencionar os três volumes Elementa philosophiæ christianæ, publicados entre 1875 e 1879, que expressam a abordagem filosófica de Santo Tomás de Aquino, interessante a sua crítica da filosofia kantiana, expressa no volume The Critique of Pure Reason according to Kant and the True Philosophy (1894) e uma crítica da corrente ontológica no Examen philosophico-theologicum de ontologismo (1874).
A imposição do aborto na Europa pela porta das traseiras.
“É grave que a União Europeia entre a passo redobrado na soberania dos Estados, vinculando-os a posições ideológicas sobre o aborto, com um ‘projeto de lei Zan’ europeu —o mesmo que o Parlamento italiano rejeitou em 2021— e com normas que prevalecem sobre os direitos dos pais. Mas o que se aprova nos diferentes países é imposto de cima. Votação em Estrasburgo sobre a revisão da Diretiva 2012/29/UE relativa aos direitos das vítimas de crimes, aprovada com 440 votos a favor, 49 contra e 84 abstenções. “É ainda mais grave que este texto tenha sido fruto das negociações entre o Parlamento Europeu e o Conselho da UE no passado mês de dezembro, nas quais o representante do governo italiano votou a favor. Um documento que contém disposições completamente alheias à proteção das vítimas, a saber: o aborto introduzido pela primeira vez na legislação vinculativa da UE; um verdadeiro neo-projeto de lei que introduz a “identidade de género” como categoria jurídica na avaliação de vítimas de crimes; o enfraquecimento da autoridade parental, dado que os pais ficarão excluídos das decisões dos seus filhos em caso de um “conflito de interesses”. Como se isso não bastasse, as ONG convertem-se em canais privilegiados nos processos penais, outorgando assim um poder imenso às organizações LGBTQIA+”.
Altar boys na Missa tradicional?
Um dos elementos característicos da Missa tradicional que mais chama a atenção dos fiéis que, habituados às Missas paroquiais, assistem pela primeira vez, é a presença exclusiva de acólitos masculinos. Seria possível que as chamadas «altar girls» participassem na missa tradicional? O Missal Romano ( edição típica de 1962, mas a mesma regra encontra-se também em edições anteriores) é muito claro neste ponto. O Praenotanda Missali Romani contém todas as normas que regulam estritamente a celebração da Santa Missa: as rúbricas gerais, as rúbricas gerais do Missal Romano, o ano e as suas partes, o rito que deve observar-se na celebração da Missa e os defeitos que se produzem na celebração da Missa.
Precisamente nesta última parte ( De defectibus in cerimonia Missæ occurrentibus ), situada não por acaso quase no final do Praenotanda , o capítulo X está dedicado aos defeitos que se produzem no próprio ministério ( De defectibus in ministerio ipso occurrentibus ) e no n. 1 lemos: « Também podem produzir-se defeitos no próprio ministério, quando falta algo necessário para a sua celebração: […] se está presente alguém que não é apto para servir, como uma mulher».
Na Missa tradicional, uma mulher não é apta para servir e só uma modificação do Praenotanda com um ato hierarquicamente igual ou superior (um decreto pontifício) poderia permitir a presença de uma «altar girl» na Missa tradicional; nenhum bispo, pároco, reitor ou sacerdote pode autorizar, e muito menos obrigar, à presença de uma «altar girl» na missa tradicional.
O poder absoluto corrompe absolutamente?
A Lord Acton (1834-1902) atribui-se a máxima: «O poder corrompe, o poder absoluto corrompe absolutamente». Nas democracias, isto levou à conclusão de que o poder deve ser objeto de desconfiança e limitado. Por conseguinte, restringe-se, entre outras coisas, mediante o reconhecimento dos direitos fundamentais, a separação de poderes (legislativo, executivo e judicial), a subsidiariedade e o federalismo, os referendos e a limitação de mandatos. Através de um «contrato social» de todos os cidadãos, a Constituição, estes acordam partilhar o poder político desta maneira. Mas mesmo isto nem sempre o limita suficientemente, estamos fartos de ver as consequências desta falta de controlos.
Na Igreja, o problema do poder é ainda mais premente. De facto, aí não existem todos os meios mencionados para a fragmentação do poder. Antes, segundo a doutrina da fé e o Código de Direito Canónico (CIC/1983), o Papa, «em virtude do seu ofício, tem poder ordinário supremo, pleno, imediato e universal sobre a Igreja» (c. 331). E o papa ostenta o poder absoluto.
A pergunta é: Acaso o poder absoluto na Igreja conduz à corrupção absoluta? Se se observar a Igreja unicamente de uma perspetiva humana, a resposta seria afirmativa. Mas se se observar a partir da fé, isto não é verdade. De facto, só existe um instrumento para limitar a omnipotência papal: a obediência incondicional à Sagrada Tradição e à Sagrada Escritura, às quais o papa está obrigado em consciência. Só porque a Igreja no seu conjunto, e o papa em particular, estão sujeitos a esta limitação de poder, é possível que se confie o poder absoluto a um só homem dentro dela. Na Igreja, a desconfiança em relação ao poder supera-se assim mediante a confiança em que o papa, através da obediência incondicional à fé, sabe que está obrigado no exercício do seu poder inerentemente ilimitado.
Hoje constatamos que esta confiança dentro da Igreja foi abalada e agora está destruída. Consideremos o Papa Francisco, que com «Amoris Laetitia» transformou a indissolubilidade do matrimónio numa farsa, válida agora só em teoria. Na prática, com certo «discernimento pastoral», pode-se viver em adultério com a consciência tranquila. A breve bênção extralitúrgica do Vaticano para casais homossexuais e extramatrimoniais («Fiducia supplicans») representa um maior desvio do matrimónio cristão. Gestos ambíguos como o culto a Pachamama no Vaticano e o «Documento sobre a Fraternidade Humana» de 2019 (Declaração de Abu Dhabi) negaram de facto o universalismo da salvação cristã. A nomeação de leigos para cargos de governo vaticano, vinculada ao exercício do poder, significa uma rutura com o Concílio Vaticano II (LG 21; Nota explicativa praevia 2), que socava a ordem sacramental-hierárquica da Igreja.
Esta situação persiste durante o pontificado de Leão XIV. No contexto do «sinodalismo», a Santa Sé publicou um documento que tentava justificar a sua rejeição do Concílio Vaticano II (Relatório final do Grupo de Estudo 5 sobre o Sacramento da Ordem Sagrada e a «Potestas Sacra»). Sem comentários —e de forma irresponsável—, a Santa Sé também publicou um texto herético que relativizava a doutrina da Igreja sobre o matrimónio e a família (Relatório final do Grupo de Estudo 9 sobre «Questões Complexas»). Mesmo os abusos litúrgicos mais graves são ignorados ou minimizados pelos bispos e pela Santa Sé e os fiéis que seguem a forma extraordinária são assediados. Sacerdotes e fiéis veem-se obrigados a praticar a liturgia na clandestinidade ou a ingressar na Sociedade de São Pio X.
O Papa permite que os bispos alemães, que durante anos, com o seu «Caminho Sinodal», têm vindo a minar a ordem sacramental da Igreja e a institucionalizar a bênção de casais homossexuais, continuem com as suas práticas. Diz-se que foram consultados. No entanto, a Sociedade de São Pio X é ameaçada com a excomunhão com a ajuda do poder absoluto do Papa.
O anúncio da Sociedade de São Pio X de que pretende consagrar bispos por iniciativa própria é uma expressão de perda de confiança no Papa. E a interpretação deste gesto, que transcende em muito os partidários da Sociedade, demonstra que a confiança deu lugar à desconfiança. Aconteceram demasiadas coisas, e as consequências são devastadoras. De facto, cada vez mais fiéis dão-se conta de que a doutrina da Igreja já não constitui o limite às ações da hierarquia. Esta é a doença que realmente aflige a Igreja. E não se pode curar exercendo a omnipotência papal mediante ameaças e excomunhões. Se o poder ilimitado do mais forte é decisivo na Igreja, também aí só há uma conclusão: este poder deve ser limitado. No fundo estamos a ver como a consagração de bispos contra a vontade do Papa é, em última instância, uma tentativa —sem dúvida muito problemática— de limitar a omnipotência papal, quando o seu limite já não parece ser a doutrina da Igreja.
Se se quiser evitar que novos cismas limitem a omnipotência papal, só há uma solução: o Papa deve sanar com urgência as violações da doutrina da Igreja. Só assim poderá contrariar a desconfiança e restaurar a confiança. As imposições, as ameaças e a dupla moral não terão sucesso. O que está a acontecer com a Sociedade de São Pio X não é a doença, mas um sintoma de onde nos encontramos. É curioso que nas previsões, veremos se se cumprem, mas estes rapazes ordenados estão, está prevista a assistência de mais de mil sacerdotes quando a Fraternidade conta com cerca de setecentos. Pode-se aplicar uma excomunhão mas a doença não se curará assim e continuará a piorar, dividindo e enfraquecendo o Corpo de Cristo, a Igreja.
«A paz esteja convosco».
Boa leitura.