Empezamos semana, el año 2025 se nos va, nos queda un mes para la Navidad y seguimos con sustanciosos artículos. Hemos de confesar que con el fallecimiento del Papa Francisco, tan peculiar, tan singular, tan caótico, pensamos que la intensidad mediática disminuiría sustancialmente. Llegamos a pensar, pobres de nosotros, que entraríamos en un periodo tranquilo que nos permitiría tomarnos un respiro, descansar algunos días, dedicar más tiempo a elaborar los temas, nada más lejos de la realidad. Aquí estamos, seguimos a diario y sorprendidos de contar con temas y noticias que nos desbordan. La gestión de la herencia del Papa Francisco seguirá siendo el tema que nos acompañará por algún tiempo. El pontificado de León XIV no puede arrancar hasta no resolver los espinosos temas que lo hipotecan. Muchas familias rompen relaciones por el reparto de la herencia, buscar la unidad está bien y es necesario, pero sin una justicia asentada en la Verdad nunca se puede producir.
O Papa Leão XIV presidiu a Santa Missa na Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo, por ocasião do Jubileu dos Coros e da XL Jornada Mundial da Juventude, celebrada nas dioceses sob o lema: «Vós também dais testemunho, porque estais comigo». «A vossa tarefa é envolver os vossos irmãos no louvor a Deus e fazê-los participar mais plenamente na ação litúrgica mediante o canto». O Papa recordou a dimensão antropológica universal do canto —«expressão natural e completa do ser humano»—, citando São Agostinho: «Cantar é de quem ama… o canto é próprio de quem ama». Com uma citação de São Inácio de Antioquia: «Desde a vossa unidade e o vosso amor harmonioso cantamos a Jesus Cristo… cada um de vós torna-se num coro… cantai com uma só voz».
Após a Santa Missa, o Papa saudou os fiéis antes da recitação do Angelus. Agradeció especialmente aos coros presentes, assim como aos fiéis de várias dioceses ucranianas, a quem pediu que levassem para casa o abraço e as orações desta Praça. «Com imensa tristeza recebi a notícia do sequestro de sacerdotes, fiéis e estudantes na Nigéria e no Camarões… Faço um fervoroso apelo pela libertação imediata dos reféns».
O Papa Leão recordou então a sua próxima viagem apostólica, a primeira, que inclui a sua chegada à Turquia. «A minha viagem apostólica à Turquia e ao Líbano aproxima-se. O 1700.º aniversário do Concílio de Niceia será celebrado na Turquia. Por esta razão, hoje publica-se a carta apostólica In Unitate Fidei que comemora este acontecimento histórico». Assinada na Solenidade de Cristo Rei, o Papa Leão XIV assinou a Carta Apostólica In unitate fidei, a sua quarta carta, na véspera da sua primeira viagem apostólica, que de 27 de novembro a 2 de dezembro o levará à Turquia, a a antiga Niceia , sede do primeiro Concílio Ecuménico (325). «O Concílio de Niceia não é apenas um acontecimento do passado, mas uma bússola que deve continuar a guiar-nos para a plena unidade visível dos cristãos». O início da Carta esclarece a intenção do Papa: chamar a Igreja a custodiar e transmitir «com amor e alegria o dom recebido», expresso nas palavras do Credo Niceno: «Cremos em Jesus Cristo, Filho Unigénito de Deus, descido do céu para a nossa salvação». Leão XIV conecta imediatamente o documento com o contexto do seu pontificado e o Ano Santo da Esperança: «Desejo encorajar em toda a Igreja um renovado impulso à profissão de fé». Redescobrir o Credo como fonte de esperança numa época marcada por «ameaças de guerra e violência, desastres naturais, graves injustiças e desequilíbrios».
O Papa reconstrói com precisão a crise que levou ao Concílio de Niceia: não se trata de um detalhe teológico, mas de uma fratura que afetou a essência mesma da fé cristã . Ário negou a plena divindade do Filho; o imperador Constantino convocou o Concílio porque «junto com a unidade da Igreja, também estava ameaçada a unidade do Império». Como então, as divisões doutrinais e os mal-entendidos mútuos representam não só uma ferida para a Igreja, mas um fator de instabilidade no mundo. A secção central da Carta é uma catequese cristológica. Os Padres professaram que o Filho é «da substância (ousia) do Pai […] gerado, não criado, da mesma substância (homooúsios) que o Pai». E enfatiza que o uso de termos não bíblicos não era uma «helenização», mas uma forma de defender a fé bíblica , distinguindo-a da contaminação doutrinal. «Não se fez Deus do homem que era, mas de Deus se fez homem para nos divinizar». Leão XIV recorda que os arianos gozaram do apoio do imperador durante anos e que a Igreja atravessava uma «noite eclesial». «Os ouvidos do povo são mais santos que o coração dos sacerdotes». A fé do povo, o seu sensus fidei , foi crucial para preservar a ortodoxia . Não são principalmente as estratégias institucionais que garantem a unidade da Igreja, mas a fidelidade do povo ao coração do Evangelho. É o mesmo desejo evocado nos participantes do Simpósio, quando o Papa convidou todos a «orar juntos, implorando ao Espírito pelo dom da unidade».
A Carta Apostólica é um apelo à conversão. Leão XIV pergunta: «O que foi da receção interior do Credo hoje? Entendemos e vivemos o que dizemos todos os domingos?». Surgem três pontos: A questão de Deus numa época de indiferença: Deus muitas vezes é irrelevante na vida das pessoas; e parte da responsabilidade recai nos cristãos «que não dão testemunho da verdadeira fé». A centralidade de Cristo: O Sumo Pontífice recorda que o discipulado e a salvação são inseparáveis da cruz e da caridade: «Não podemos amar a Deus, a quem não vemos, sem amar também os irmãos e irmãs que sim vemos». O encontro com Cristo nos pobres : «O que fizemos a um destes últimos, a Cristo o fizemos». Este é o ponto de encontro entre a teologia e a pastoral. Leão XIV afirma que «o que nos une é muito mais do que o que nos divide». La fé nicena é uma «fonte comum» para desenvolver novas formas de sinodalidade ecuménica. O Papa exclui o «ecumenismo de retorno», ou seja, a ideia de que os outros devem voltar a uma forma preexistente; nem a aceitação passiva do statu quo. Propõe um ecumenismo com visão de futuro , fundado na reconciliação, no intercâmbio de dons, na oração comum e na escuta mútua. No centro encontra-se Niceia como fundamento da identidade cristã : a fé no Filho, «da mesma natureza que o Pai». e relança o Credo como motor da missão .
Pietro Orlandi volta a falar sobre os últimos avanços no caso do desaparecimento da sua irmã, são décadas de rumores e de inumeráveis perguntas sem resposta. Espera atrair a atenção do Papa Leão : «Contactei imediatamente, pois nunca houve um avanço com os Papas anteriores. Disseram-me: ‘Já veremos…’. Teria sido um dia maravilhoso para a recordar no aniversário do seu falecimento, e o facto de não ter dito nada não é um bom sinal; não o considero um bom sinal…» «Está envolvido o Vaticano ou não? Sem dúvida, estão a par do que aconteceu , e creio que alguns de dentro são responsáveis». Paolo Adinolfi , que desapareceu a 2 de julho de 1994 contou a Pietro que « Enrico de Pedis lhe tinha dito que tinha matado Emanuela Orlandi com uma gravata porque lhe pediram um favor. Depois, os dois entraram, segundo disse o homem, num túnel. Esta pessoa descreveu-me esses lugares, e são exatamente como se descrevem hoje. Disse-me que os restos de Emanuela estavam ali, ou pelo menos foi o que De Pedis lhe disse. Também revelou que dentro havia um par de malas e alguns documentos que implicavam muita gente . Mas para De Pedis, «nunca derrubarão este muro, essa é a minha garantia». Atualmente estão a realizar-se escavações na Casa do Jazz de Roma que foi criada depois de a propriedade ter sido confiscada à crime organizado, em concreto ao tesoureiro da banda de Magliana. A villa foi vendida ao mafioso pelo Vicariato de Roma e a sua venda foi autorizada por o cardeal Ugo Poletti.
As relações entre o Vaticano e Israel estão no seu ponto mais baixo. Assim o demonstram os editoriais de L’Osservatore Romano e Civiltà Cattolica, e as declarações de Pizzaballa e Parolin. Enquanto Netanyahu continuar no poder, é improvável que a situação mude. L’ Osservatore Romano , o jornal oficial da Santa Sé, dedicou um extenso artigo «A tumba de Rabin e a paz». «O assassinato de Rabin mudou indubitavelmente a história de Israel, Palestina e todo o Médio Oriente. E o rio de sangue e sofrimento que testemunhamos nos últimos dois anos tem a sua origem na incompletude do processo de paz que gerou o assassinato de Rabin. Por isso, a narrativa generalizada, que situa o início da tragédia a 7 de outubro de 2023, é insuficiente e míope; ignora a verdade e esquece». Palavras pesadas como pedras que selam, mais uma vez se necessário, a profunda crise que existe hoje nas relações diplomáticas entre o Vaticano e o Estado de Israel .
Nos últimos dias, celebrou-se outro aniversário estreitamente ligado à Igreja Católica e ao mundo judaico : o 60.º aniversário da publicação do documento do Concílio Vaticano II , Nostra Aetate . Este texto desmente a centenária acusação de deicídio lançada contra os judeus pela Igreja de Roma, afirma o rejeição claro e incontestável ao antissemitismo após o Holocausto e abre a porta ao diálogo entre a Igreja e outras religiões do mundo, começando pelo judaísmo. Não é casualidade que no passado setembro, Civiltà Cattolica (a revista mensal jesuíta sempre com o visto bom da Secretaria de Estado) advertisse contra a sobreposição de dois níveis: a comparação histórico-teológica e a relação com o Estado de Israel, que deve ser julgada segundo os parâmetros do direito internacional . E precisamente ao seguir esta abordagem, a Igreja de Roma chegou a um ponto que roça a ruptura das relações institucionais com Tel Aviv . Isto é algo que ninguém deseja naturalmente, mas na realidade já parece ter-se tornado realidade. A visita ao Vaticano no passado setembro do presidente israelita Isaac Herzog , que tinha viajado a Roma para tentar acalmar os ânimos, foi de pouca utilidade. «Dois povos, dois Estados», insiste a Santa Sé, enquanto que Benjamin Netanyahu se recusa a ceder: um Estado palestiniano (reconhecido pelo Vaticano há dez anos) jamais se estabelecerá.
E terminamos com um dado muito curioso : num ano médio, recebem-se até onze clérigos anglicanos na igreja católica e ordenam-se aproximadamente a mesma quantidade. Durante mais de trinta anos, uma corrente constante, em grande parte despercebida, tem fluído sob a superfície do cristianismo britânico. Desde 1992, os ex-clérigos anglicanos representaram um terço de todos os que ingressaram no ministério sacerdotal católico em Inglaterra e Gales. A história começa em 1992, quando o Sínodo Geral da Igreja de Inglaterra aprovou a ordenação de mulheres. Esse voto não desencadeou imediatamente uma migração massiva, mas sim abriu um longo e complexo capítulo em que questões de identidade, tradição e consciência começaram a pesar sobre muitos sacerdotes anglicanos. Os autores do estudo estimam que cerca de 700 clérigos, religiosos e até bispos anglicanos, dezasseis, de Inglaterra, Gales e Escócia se juntaram à Igreja Católica desde 1992. O que emerge é um panorama moldado não por ruturas dramáticas, mas por decisões silenciosas e firmes tomadas ao longo de muitos anos: decisões ao mesmo tempo teológicas, pessoais e profundamente custosas.
«…esta viúva pobre lançou mais do que todos».
Boa leitura.