Tudo aponta para um bom dia em Roma, depois da tempestade sempre chega a calma. Hoje não há chuva e a temperatura pode ser primaveril. Vamos com outro dia cheio de informação. Começamos com algumas audiências que são mais notícia.
A Pontifícia Academia para a Vida.
O Papa Leão XIV recebeu em audiência os participantes da Assembleia Plenária da Academia Pontifícia para a Vida, reunindo-se com eles pela primeira vez junto com o novo presidente, Mons. Renzo Pegoraro, recentemente nomeado para dirigir a instituição. Em seu discurso, situou imediatamente a questão da saúde em um contexto internacional marcado pelos conflitos. Leão XIV citou indicadores como a esperança de vida e a qualidade da saúde, que variam notavelmente entre países e grupos sociais, de acordo com as rendas, o nível educacional e o bairro. Leão deixa claro: além das declarações, nem todas as vidas são respeitadas igualmente, e a saúde não é protegida nem promovida de maneira uniforme. Esta abordagem também leva a uma leitura do «cuidado» como categoria fundamental: apoio e proximidade não só aos doentes, mas à vulnerabilidade que impregna toda a vida humana.
A audiência ao Opus Dei.
Segundo confissão própria, nada de nada. «No encontro de hoje, 16 de fevereiro, foram tratados diversos temas da atualidade da Obra no mundo e o Santo Padre impartiu sua bênção apostólica para os membros do Opus Dei e todas as pessoas que participam de seus apostolados». No comunicado oficial, continua-se falando de prelado, nunca de coordenador, mas sua vestimenta era a própria de um monsenhor, nem de um prelado. Segundo dizem: «No decorrer da audiência, foram abordados vários temas, em um ambiente de grande confiança, sobre as perspectivas e desafios da tarefa de evangelização que o Opus Dei realiza no mundo, a caminho de seu primeiro centenário. O Santo Padre assinalou que o processo de adequação dos estatutos do Opus Dei segue em fase de estudo e que ainda não se pode prever data de publicação. Ocáriz lhe presenteou dois livros: «A Igreja na rua. A recepção da Gaudium et spes em seis santos pastores» e «Yauyos, uma aventura nos Andes». Pois parece que nada de nada, a esperar e já veremos. Continuamos deixando para amanhã o que se pode fazer hoje.
Bambino Gesù do Cairo.
Monsenhor Yoannis Gaid Lazha, secretário que foi de Francisco, esteve presente na audiência como presidente da Fundação Bambino Gesù do Cairo. O centro de atenção foi Mariano, o menino de 12 anos de Vena di Maida, Calábria, que padece de uma doença rara que o obriga a viver com problemas respiratórios e pesa quase 200 quilos. A fundação «adotou» o menino com um acordo de tutela, transparência e prestação de contas para garantir-lhe cuidado, dignidade e um futuro cheio de esperança. A Fundação estabeleceu restaurantes comunitários e um orfanato no Egito, cumprindo uma função educacional e social e oferecendo um exemplo concreto de como a proteção dos direitos da infância pode se converter em uma ferramenta para o diálogo entre os povos e a construção de uma cidadania humana compartilhada.
A primeira crise séria do pontificado?
Resta ver como Leão XIV pretende enfrentar uma das primeiras crises de seu pontificado. São muitos os assuntos pendentes do pontificado de Francisco –basta pensar no caso do ex-jesuíta Marko Rupnik ou na disputa legal aberta no Estado da Cidade do Vaticano pela gestão dos fundos da Secretaria de Estado–, mas a questão da FSSPX é a primeira “nova” crise eclesial da era leonina. Todos os papas desde o Concílio Vaticano II a herdaram, e seu quadro geral é o legado de um debate que está obsoleto há muitas gerações. Paulo VI se encontrou em um diálogo dramático com o fundador da FSSPX , o arcebispo Marcel Lefebvre; depois, São João Paulo II teve que abordar a questão do cisma criado pelas ordenações ilegítimas; e Bento XVI ofereceu abertura litúrgica, mas exigiu a assinatura de um preâmbulo doutrinal que a FSSPX não podia aceitar (ou pelo menos não aceitou). Francisco concedeu faculdades e outras facilidades aos sacerdotes da FSSPX, mas nunca tomou medidas concretas para resolver as questões fundamentais. Leão XIV terá que encontrar sua própria abordagem.
A reunião de 12 de fevereiro concluiu conforme o previsto, com a promessa de diálogo e a ameaça de não diálogo. A promessa de diálogo é a de um caminho doutrinal que esclarece certas questões do Concílio Vaticano II, incluindo as da FSSPX, a fim de definir os requisitos mínimos fundamentais para a plena comunhão. Esto é até algo menos que o preâmbulo doutrinal que Bento XVI pediu para assinar. Bento XVI não podia aceitar a versão da FSSPX de que o Concílio era um acontecimento histórico, mas meramente pastoral, e que, portanto, seus desenvolvimentos podiam ser questionados ou ignorados . E isso não se devia a que Bento XVI fosse progressista, mas a que compreendia o «Concílio dos Pais», sua diferença com o «Concílio dos meios de comunicação» e a necessidade de defendê-lo apesar das opiniões que se faziam públicas.
Leão XIV decidiu, como era natural, que o Dicastério para a Doutrina da Fé se ocupasse da questão. A ausência da Comissão Ecclesia Dei, responsável pelo diálogo desde as ordenações episcopais originais da FSSPX, é algo que aqueles que trabalham na Santa Sé sentem profundamente. Francisco suprimiu a Comissão Ecclesia Dei e fundiu suas responsabilidades com o Dicastério para a Doutrina da Fé (então chamado Congregação) em 2019. E talvez uma consequência natural seja o restabelecimento de uma comissão como Ecclesia Dei, ou pelo menos um comitê permanente para o diálogo, precisamente para promovê-lo com delicadeza.
Durante o pontificado de Francisco, muitas comissões internas foram abolidas ou abandonadas, enquanto o Papa estabeleceu outras novas e provisórias (o CRIOR sobre o IOR, a COSEA sobre administração, o comitê e a comissão para a reforma das comunicações do Vaticano, o próprio Conselho de Cardeais) e abandonou as que haviam permanecido ativas no passado. Por exemplo, não há mais notícias de uma reunião da Comissão sobre a China convocada por Bento XVI, e Ecclesia Dei foi suprimida antes da ofensiva de Francisco contra o movimento tradicionalista com o Motu Proprio Traditionis custodes e sua posterior implementação, que revogou efetivamente a liberalização do rito antigo autorizada por Bento XVI. Assim, talvez tenhamos uma nova (velha) comissão.
Talvez não se trate de uma crise decisiva para o pontificado, mas é uma crise que pode revelar em grande medida o estilo de governo de Leão XIV. Leão XIV age pela via institucional —o dicastério competente— e não dialoga pessoalmente, pois carece do carisma necessário para impulsionar as coisas. Leão XIV espera e só toma decisões quando são inevitáveis e irrevocáveis. Resta ver se esta é a melhor estratégia para o mundo tradicionalista. Os seguidores do rito antigo são cada vez mais jovens e é um setor da Igreja que não pode ser ignorado. Em tempos de crise vocacional, o mundo tradicionalista pode ser uma fonte de nova fé ou a causa de cisma e divisão.
Os jesuítas da Specola.
A Basílica de São Pedro.
Durante o último ano, mais de 20 milhões de pessoas entraram na basílica. Conferência de Gambetti na qual minimiza a importância dos incidentes recentes de violações na basílica. O cardeal destacou «todo o trabalho preventivo que se inicia no exterior da basílica e o trabalho proativo no interior, graças à presença de aproximadamente 60 agentes de segurança. Já se está trabalhando muito e estamos considerando implementar medidas de proteção em certas zonas». «Também questionamos os limites da ‘militarização’ para controlar tudo». «Acreditamos que a basílica deve continuar sendo um lugar que ofereça uma sensação de liberdade a quem entra. Não podemos ultrapassar certos limites».
Os investimentos do Vaticano.
O Vaticano não é só o centro espiritual de milhões de católicos, mas também um Estado com seu próprio sistema financeiro e carteira de investimentos. Suas rendas provêm não só de doações e turismo, mas também da gestão de bens imóveis e capital. O Vaticano conta com seu próprio banco, o Instituto para as Obras de Religião (IOR), instituição que gerencia as atividades financeiras da Santa Sé. Não se trata de um banco varejista para clientes comuns, mas de uma estrutura que presta serviços a instituições eclesiais e supervisiona investimentos. Recentemente, o IOR introduziu um novo instrumento: dois índices bursáteis construídos sobre a base de princípios católicos.
O Banco Vaticano desempenha um papel central neste sistema, colaborando com outras entidades, como a APSA (Administração do Patrimônio da Sede Apostólica). A APSA gerencia a carteira de bens imóveis e investimentos, enquanto o IOR presta serviços às instituições eclesiais e supervisiona os fluxos financeiros. Através dessas entidades, o Vaticano mantém fundos na forma de títulos, ações, depósitos e propriedades, em todo o mundo. O Vaticano nunca revela como está composta sua carteira. Segundo dados da APSA de 2020, o Vaticano possui mais de 5.000 propriedades, principalmente em zonas privilegiadas de Roma, assim como em Paris, Londres, Genebra e Lausana. Algumas dessas propriedades geram rendas por aluguéis.
História financeira do Vaticano.
A história financeira moderna do Vaticano começa em 11 de fevereiro de 1929, quando foram assinados os Pactos de Latrão entre a Santa Sé e o governo italiano liderado por Benito Mussolini. Em virtude do acordo financeiro, o Vaticano recebeu 750 milhões de liras em dinheiro (cerca de 81 milhões de dólares da época) e outros mil milhões de liras em títulos do governo italiano com um juro de 5%. Em comparação, antes dessa data, o orçamento anual do Vaticano era de apenas entre um e dois milhões de dólares. O capital foi confiado a Bernardino Nogara, um financista com experiência internacional. Aceitou o cargo com uma condição: nenhuma restrição moral aos investimentos. Atuou com decisão e pragmatismo. Durante o colapso da bolsa americana de 1929, Nogara comprou ações da IBM, General Motors, RCA e outras grandes empresas a preços extremamente baixos. Essas ações dispararam durante a Segunda Guerra Mundial e o boom econômico do pós-guerra.
Em dez anos, os ativos do Vaticano aumentaram aproximadamente 2000 %. Nogara diversificou seus investimentos em dólares americanos, protegendo seu capital quando a lira italiana se desvalorizou drasticamente durante a guerra. Posteriormente, o Vaticano investiu no holding industrial italiano IRI, que controlava empresas como Alfa Romeo e Alitalia, e se expandiu consideravelmente no setor imobiliário através da Società Generale Immobiliare. Naquele momento, o Vaticano passou de ser um centro religioso financiado pelo Estado a um dos maiores investidores da Itália.
Os investimentos do Vaticano sempre mantiveram os detalhes da carteira fora do alcance do público. Esta discrição contribuiu para gerar rentabilidade, mas a longo prazo se converteu em uma fraqueza. A menor transparência e supervisão, maior era o risco de erros, comissões infladas e abusos. Com o tempo, isso danificou a reputação da Santa Sé. A era do crescimento agressivo do capital e as rentabilidades extraordinárias parece ter terminado. Mesmo o aumento de rendas previsto para 2024 é descrito pelo próprio Vaticano como um efeito pontual. A pergunta chave para os próximos anos já não é quanto pode ganhar o Vaticano, mas se pode gerar rentabilidades consistentes dentro de seu novo marco ético.
Os leigos na Cúria Romana.
Uma entrevista encomendada a um emérito sempre é suspeita e sempre é um modo de dizer o que não se pode, ou quer, dizer, de forma oficial. Diante do rebuliço dos últimos nomeamentos de freiras na cúria, tenta-se justificar defendendo que estamos diante de uma prova aberta, ou algo assim. O cardeal Marc Ouellet, Prefeito Emérito do Dicastério para os Bispos, reflete sobre o nomeamento de leigos em postos de autoridade na Cúria romana, perguntando-se se se trata de uma concessão que deve ser revisada ou de um avanço eclesiológico. Entre as decisões do Papa Francisco encontra-se o nomeamento de leigos e freiras em postos de autoridade habitualmente reservados a ministros ordenados, bispos ou cardeais nos Dicastérios da Cúria Romana. O Papa justificou esta inovação com o princípio sinodal, que exige uma maior participação dos fiéis na comunhão e na missão da Igreja. Isso contradiz o costume ancestral de confiar cargos de autoridade a ministros ordenados. Este costume pode certamente ser confirmado pelo Concílio Vaticano II, que definiu a sacramentalidade do episcopado (LG 21). Daí a inquietação ante uma decisão papal que se respeita, mas que talvez se considera temporária. Tanto é assim que, nos albores do novo pontificado, alguns desejariam que se reafirmasse o estreito vínculo entre o ministério ordenado e a função de governar a Igreja. A justificação canônica apresentada ao introduzir-se a Praedicate Evangelium não obteve a aprovação geral, pois parecia resolver uma controvérsia centenária de maneira voluntarista ou arbitrária, ao adotar uma postura superficial que o Papa havia adotado em detrimento do diálogo prévio com teólogos e canonistas.
Ouellet: «Propus uma interpretação teológica desta decisão do Sumo Pontífice que transcende as posições canônicas em disputa sobre a origem e a distinção entre a potestade da Ordem e a potestade de jurisdição na Igreja. Esta interpretação se expõe no artigo que publiquei em 21 de julho de 2022 em L’Osservatore Romano , e que se desenvolveu na mesma linha em meu livro Palavra, Sacramento, Carisma. Riscos e oportunidades de uma Igreja sinodal (São Francisco, Ignatius Press, 2025) «. «Os carismas do Espírito Santo têm sua própria autoridade em áreas onde a ordenação sacramental não é necessária, e até pode ser apropriado que a competência seja de outra ordem; por exemplo, na gestão de recursos humanos, a administração de justiça, o discernimento cultural e político, a administração financeira e o diálogo ecumênico. Em todas estas áreas, mencionadas a modo de exemplo, pode-se imaginar uma colaboração entre clérigos, leigos e religiosos na qual a posição subordinada do ministro ordenado não seria inapropriada nem questionável. A experiência histórica da Igreja demonstra que a tradição das grandes ordens religiosas e as diversas formas de vida consagrada ou apostólica pressupõe um governo interno dentro do carisma, uma vez reconhecido e aprovado oficialmente pela autoridade hierárquica. Um capelão de religiosas, por exemplo, não pode se arrogar o direito de impor suas opiniões aos responsáveis pela comunidade a que assiste. O ministério pastoral não pode substituir a autoridade do carisma». ¿Uma concessão temporária que deve ser revisada ou um avanço eclesiológico?
A vueltas com as monaguillas.
Já é sabido que as paróquias regidas por religiosos, as dos frades, outrora conhecidas por seus bons e sábios confessores, converteram-se nas últimas décadas no ninho de toda novidade e ocorrência. Vocação nenhuma e o último que morre entrega ao sofrido clero secular, sempre a contragosto, uma paróquia reduzida aos escombros. Não sabemos se o caso da paróquia romana de Ostia, mas tem toda a pinta. Por sua falta alguma prova do desacerto, ficamos aqui, de que o Papa apareça servido por crescidas monaguillas resulta que a Martin SJ gosta: “O uso de monaguillas tem resultado controverso em algumas dioceses americanas e entre alguns bispos, mas, aparentemente, não na Diocese de Roma nem para seu bispo”.
O Martin SJ se produz em meio ao que parece ser uma gira midiática exaustiva para promover sua nova autobiografia, «Work in Progress» . Nos últimos dias, Martin apareceu em Good Morning America e no programa noturno do apresentador de tertúlias de esquerda Stephen Colbert para impulsionar as vendas do livro. Ele disse a Colbert que Leão continua a agenda pró-LGBT de Francisco. A afirmação de Martin conta com muitos argumentos em contra, incluindo princípios teológicos irrefutáveis assim como considerações práticas que levam em conta as diferenças entre meninos e meninas e a preparação dos jovens para o seminário.
Historicamente, o papel dos monaguillos tem estado reservado para homens e meninos na vida da Igreja, e vários papas proibiram expressamente que as mulheres sirvam no altar. O papa Gelásio (492-496), do século V, condenou a má prática de que as mulheres servissem ao sacerdote na celebração da missa. O papa Bento XIV (1740-1758) o reiterou em sua encíclica Allatae Sunt de 1755. Em uma carta escrita em 2024 pelo cardeal de Sri Lanka, Albert Malcolm Ranjit, Sua Eminência declarou que “nenhuma menina deveria ser convidada a servir no altar” porque esse papel “é uma das principais fontes de vocações ao sacerdócio em Sri Lanka e afetará o número de candidatos que ingressam nos seminários, risco que não podemos correr”. Historicamente, os leitores , assim como os acólitos, eram ordens menores reservadas exclusivamente aos homens, já que serviam como trampolins para o sacerdócio. O bispo Athanasius Schneider o assinalou em seu livro Credo ( 2023 ), ao afirmar que os ministros da Igreja representam a Cristo e, por isso, seus ministérios devem ser exercidos por homens ordenados ou por seus substitutos, leitores ou monaguillos. Poderia se dizer que a abertura da porta às monaguillas teve lugar sob Paulo VI, quando em seu motu proprio Ministeria Quaedam de 1972 permitiu que os papéis de leitor e acólito fossem «ministérios leigos», o que finalmente levou as mulheres a assumi-los. O papa Francisco foi mais longe em seu motu proprio Spiritus Domini de 2021 , que modificou o direito canônico para permitir que as mulheres fossem instaladas oficialmente como acólitas e leitoras.
A perseguição na Nicarágua.
Continua agravando-se e não só se prende a sacerdotes, mas se impede aos fiéis celebrar festas em todos os sentidos. O silêncio covarde do Vaticano ante a perseguição de fiéis e religiosos por parte dos tiranos nicaraguenses continua. No domingo 2 de fevereiro, o cardeal Leopoldo José Brenes anunciou a transferência de 23 sacerdotes para a Arquidiocese de Manágua, uma reorganização forçada pela expulsão do clero, que deixou muitas paróquias sem titulares na Nicarágua. A magnitude da perseguição religiosa na Nicarágua se reflete nas impactantes cifras: segundo o informe «Fé Sob Fogo » da ONG Coletivo Nicarágua Nunca Mais, pelo menos 261 religiosos foram expulsos do país desde 2018, incluindo quatro bispos, aproximadamente 140 sacerdotes, mais de 90 freiras, uma dúzia de seminaristas e três diáconos. Entre os expulsos encontram-se o presidente da Conferência Episcopal, Carlos Enrique Herrera, e os bispos Silvio Báez, Rolando Álvarez e Isidoro Mora.
Ortega e Rosario mantêm «um discurso de reconciliação e amor, mas suas palavras não são congruentes com suas ações. A ditadura «já não se limita a hostilizar líderes religiosos nem a cancelar procissões, mas agora busca silenciar a fé na vida cotidiana e punir qualquer expressão espiritual que não controle». A Comissão Interamericana de Direitos Humanos (CIDH) instou a ditadura de Daniel Ortega e Rosario Murillo a pôr fim às violações de direitos humanos e a libertar incondicionalmente todas as pessoas encarceradas por motivos políticos na Nicarágua. Só o bispo auxiliar de Manágua, Silvio Báez, instou aos católicos a não se refugiarem no silêncio, instando a Igreja a erguer a voz apesar da repressão. Acaso cabe esperar uma batida das forças especiais de Trump também em Manágua? São muitos os que o estão desejando.
A confusão de gênero.
O último rascunho da tão esperada guia de segurança para estudantes do Departamento de Educação do Reino Unido dilui sua política de confusão de gênero até o ponto de que crianças de apenas quatro anos poderiam ser «transicionadas socialmente». Afirma que as escolas «não devem permitir o acesso dos alunos aos banheiros, vestiários nem às residências ou internatos designados para o sexo oposto, sem exceção»; «não se deve permitir a participação dos alunos em esportes designados para o sexo oposto»; «não devem iniciar nenhuma ação relacionada com a transição social»; e devem respeitar o papel rector dos pais e tutores em tais decisões. As escolas são muito cautelosas: «Esperamos que o apoio a uma transição social completa seja aprovado em raras ocasiões. A Revisão Cass reconhece que as crianças mais velhas geralmente têm maior autonomia para tomar suas próprias decisões. Manter a flexibilidade e manter abertas as opções das crianças ajudará a evitar que se sintam pressionadas a se comprometerem com um caminho potencialmente irrevogável quando são pequenas». «As crianças do primário não deveriam ter que lidar com mudanças de pronomes. Mas, surpreendentemente, a guia laborista abre a porta para que se refiram a crianças de apenas quatro anos de uma maneira que não reflete seu sexo biológico».
Os monges e a Internet.
Matteo Ferrari de 51 anos, é monge camaldolense desde os 27 e desde novembro de 2023 é Prior Geral de todos os monges camaldulenses do mundo. O Papa Francisco o havia escolhido como único representante da liturgia no Sínodo dos Bispos . É um homem de poucas palavras mas muito claras: «A cela monástica não é o lugar para ver filmes individualmente. Acho que é muito mais saudável pensar em momentos de comunidade, de crescimento compartilhado. Netflix e outras plataformas de streaming, assim como redes sociais como Instagram e TikTok, que estão desenhadas para serem viciantes, deveriam ser evitadas completamente». “O meu não é um reproche, mas um convite a refletir sobre um tema que percorre a vida de todos e que não se pode ignorar”. «Os jovens que ingressam no mosteiro já têm uma cultura digital desenvolvida, e é a eles em particular a quem dirijo esta proposta, para que aprendam a manejar conscientemente ferramentas com poder performativo». «No noviciado, pratiquem um verdadeiro desapego, suspendendo o uso de redes sociais, internet na cela, a visualização individual de vídeos ou filmes, as assinaturas a plataformas como Netflix e regulando a comunicação com familiares e amigos por WhatsApp. Mesmo o uso do smartphone deve ser regulado pelo mestre de noviços». «O uso das redes sociais corre o risco de converter a prática da cela em uma mera formalidade».
Tendes olhos e não vedes; tendes ouvidos e não ouvis?
Boa leitura.