A prescrição nos abusos.
Começamos com um prato forte e que acreditamos ser um ponto muito fraco, de certo modo herdado, mas parece que assumido, do pontificado anterior. Segunda entrega de Federica Tourn sobre como se está tratando a prescrição no tema de abusos no Vaticano neste momento. Centra-se num caso italiano mas todos temos em mente casos paralelos como o de Chiclayo: «A Igreja de León XIV, em perfeita continuidade com a de Francisco, diz muitas palavras bonitas sobre a pedofilia e depois faz o contrário. No caso de Don Valentino Salvoldi, que abordamos num artigo anterior , a prescrição declarada pelo sistema judicial italiano foi seguida rapidamente pelo sistema eclesiástico. O Papa Francisco havia reiterado repetidamente que a visão da Igreja sobre o abuso infantil não se extingue e, portanto, a prescrição sempre se suspende em tais casos.
A advogada Dutto foi designada para investigar, mas desde o primeiro momento ficou claro que algo não se encaixava: a investigadora contactou as vítimas de um endereço de e-mail gerido pelo Serviço de Proteção Infantil da diocese de Bérgamo. Quando Stefano Schiavon, uma das vítimas do sacerdote bergamasco, o apontou e perguntou se qualquer pessoa interessada em prestar testemunho no caso devia contactá-la para esse endereço de e-mail, a advogada, com franqueza, redirecionou-o para o seu endereço privado. «Tratando-se de um procedimento legal, em cumprimento dos princípios de imparcialidade e de terceiros, é preferível utilizar o contacto escrito (o endereço de e-mail que lhe forneci, de onde lhe escrevo)».
Dutto fornece às vítimas de Salvoldi um endereço de e-mail pessoal para que o usem na sua investigação sobre o abuso denunciado, e isso resolve-lhe tudo. Não parece ver nenhum problema em manter a sua dupla função como membro do Serviço de Proteção Infantil da diocese e como a pessoa encarregada de avaliar a responsabilidade de um sacerdote denunciado por abuso infantil, como se a simples mudança de endereço fosse suficiente para garantir a sua condição de ‘terceiro e imparcial’. Sem mencionar que, em muitos dos intercâmbios de e-mails da advogada com as vítimas, o Serviço de Proteção Infantil da diocese fica em cópia.
Advogada do Colégio de Advogados de Milão e especialista em crimes contra as pessoas não só faz parte de várias comissões de proteção infantil, mas também é uma advogada de confiança da Igreja. Representa a Conferência Episcopal Italiana (CEI) no julgamento em curso sobre o alegado uso indevido para fins privados de mais de dois milhões de euros do 8% do imposto sobre o rendimento dos contribuintes e fundos do Vaticano destinados à diocese de Ozieri, na província de Sassari. O julgamento envolve Antonino Becciu, irmão do cardeal Angelo Becciu, ao bispo de Ozieri, Corrado Melis, e a outras sete pessoas, acusadas de diversos crimes de desvio de fundos, branqueamento de capitais, falsa declaração perante o Ministério Público e cumplicidade.
Dutto tem um claro conflito de interesses, e não é a única na Igreja que, com a direita, trata com menores abusados e com a esquerda, com abusadores. Trinta e dois dos 130 centros diocesanos de escuta para vítimas foram examinados num estudo de dois anos realizado pela Rete l’Abuso, que destacou como servem essencialmente para fornecer à diocese informações sobre sacerdotes abusadores: «Quando se recebe uma denúncia sobre um crime, os centros de escuta estabelecidos pelas diretrizes da CEI não realizam uma investigação formal, mas atuam como um ponto de acesso informal: escutam, por vezes registam a informação e transmitem-na ao bispo».
Segundo os resultados do estudo quando uma vítima se dirige a um centro de escuta diocesano, encontra-se perante três estruturas que não se comunicam entre si: A primeira é um escritório que recolhe os dados das vítimas e os transmite ao bispo, que decidirá se procede a uma investigação preliminar e remete o processo completo ao Dicastério para a Doutrina da Fé. Este escritório, como mencionado, recolhe os dados da vítima e os transmite ao segundo escritório, mas não tem acesso aos processos completos. Portanto, conhece os dados individuais fornecidos por cada vítima, mas ignora se o processo principal contém outras vítimas desse sacerdote. A partir de agora, como antes dos serviços de assistência, fica à discrição do bispo iniciar uma investigação preliminar e remeter tudo ao terceiro organismo —o Dicastério para a Doutrina da Fé— ou não. Obviamente, ninguém, nem a vítima nem o serviço de assistência que a recebeu, terá acesso a esses arquivos nem poderá verificar o seu progresso real. Teremos de confiar no que disser o bispo.
E é isso que aconteceu a Stefano Schiavon, que, depois de ter apresentado o seu testemunho a 18 de novembro de 2024 (dentro dos seis dias permitidos), não recebeu mais notícias do desenvolvimento da investigação preliminar até 11 de fevereiro de 2025, quando a advogada Dutto, sempre através do endereço de e-mail do Serviço de Proteção de Menores da Diocese de Bérgamo, lhe notificou a conclusão do seu trabalho com a sua habitual empatia fraterna: «Queridíssimo, Em relação à investigação canónica preliminar iniciada pela diocese de Bérgamo contra o Rev. Padre Valentino Salvoldi, informo-o de que, concluída a fase diocesana, o processo foi devidamente entregue ao Dicastério para a Doutrina da Fé para as suas determinações competentes».
Em resposta ao legítimo pedido de Schiavon de ser informado das conclusões da ‘fase diocesana’, a resposta oficial dá arrepios: «O processo é confidencial e neste momento a diocese não está autorizada a fornecer qualquer informação às pessoas que expressaram a sua ofensa e ofereceram as suas contribuições, nem à pessoa sob investigação. Os documentos foram entregues ao Dicastério para a Doutrina da Fé porque este Dicastério é competente na matéria segundo o direito canónico e, neste ponto, o Bispo terá de esperar comunicações ou instruções deste a respeito. Uma vez recebidos e estudados cuidadosamente os documentos da investigação preliminar, o Dicastério para a Doutrina da Fé tem várias opções: arquivar o caso; solicitar uma investigação preliminar mais exaustiva; impor medidas disciplinares não penais, geralmente através de um preceito penal; impor remédios penais ou penitências, ou advertências ou admoestações; iniciar um processo penal; ou identificar outras vias de interesse pastoral. Nesse momento, a decisão será comunicada ao Bispo, com as instruções pertinentes para a sua execução. Quanto ao tempo, não há um prazo estrito; geralmente, pode-se esperar uma decisão dentro de seis meses, mas, como compreenderá, cada caso tem as suas próprias características únicas e, portanto, o Ministério pode examinar os documentos e tomar uma decisão num período de tempo mais curto ou mais longo do que o indicado anteriormente. Não existem disposições específicas que regulem a comunicação do resultado da investigação a pessoas que, como você, manifestaram o seu crime e aportaram as suas contribuições durante a fase de investigação preliminar».
Segundo o direito canónico, a vítima não tem direito a qualquer informação sobre o resultado do caso. Embora se incentive as vítimas de abuso a contactar os serviços diocesanos de proteção infantil, na realidade, aqueles que denunciam um sacerdote pedófilo nem sequer têm direito a ser informados do resultado da investigação. Assim, o processo de Salvoldi chegou ao Vaticano, e aqui, praticamente, desapareceu todo o rasto. Pede-se às vítimas que esperem indefinidamente, sem sequer a garantia de receber uma resposta em breve.
Diante das queixas, uma segunda resposta inaceitável: «Uma vez terminada a fase diocesana, o processo foi remetido ao Dicastério para a Doutrina da Fé, pelo que já não estou em posse dos documentos, que além disso não podem ser divulgados segundo o direito canónico (nem sequer ao clérigo contra o qual se realizou a investigação preliminar). Por razões de confidencialidade, não posso responder à sua pergunta sobre outras pessoas. Facilito-lhe o endereço do Dicastério para a Doutrina da Fé, ao qual pode dirigir-se se o desejar (não tenho endereço de e-mail). Dicastério para a Doutrina da Fé, Palazzo del Sant’Uffizio, 00120 Cidade do Vaticano. Atentamente
O abusado Schiavon, compreensivelmente, tem dificuldades em aceitar isso e pede a Dutto mais esclarecimentos: então Salvoldi, depois de tudo o que se comprovou mesmo no processo penal, continuará a ser sacerdote, dizendo missa rodeado de acólitos e escutando confissões de adolescentes? A resposta: Estimado professor Schiavon:
Como em qualquer outro ordenamento jurídico, também no sistema canónico o arquivo de um processo por prescrição implica a impossibilidade de aplicar uma pena, incluindo –no sistema canónico– a demissão do estado clerical. Ao sacerdote em questão –também em virtude do limite de idade atingido– não lhe é conferido nenhum ofício ou tarefa eclesiástica, incluindo, portanto, aqueles que impliquem contacto com menores. Por último, gostaria de informar-lhes que o meu papel no procedimento em questão concluiu em grande medida e por completo, pelo que aproveito esta última oportunidade para lhes desejar tudo de bom». Incrível.
O caso caducou e não se pode exigir nada mais à Igreja, e muito menos a demissão do sacerdote do estado clerical. No entanto, a diocese assegura-nos de que já é maior e não tem funções oficiais. Schiavon e todas as outras vítimas adolescentes enganadas e abusadas por um sacerdote, em vez da justiça prometida, terão de aceitar este frágil axioma: o seu abusador reformou-se e já não poderá causar (muito) dano. Palavra do bispo. Terrible, recordamos a León XIV a 8 de janeiro de 2026, ao encerrar o consistório extraordinário: «Com frequência, o escândalo na Igreja surge porque se fechou a porta e não se acolheu as vítimas, acompanhadas da proximidade de autênticos pastores». A Igreja finge estar escandalizada pelo que faz mas a realidade é a que é.
Um mordomo da Guarda Suíça.
Não é um tema menor embora possa parecer muito doméstico, com o iminente regresso ao palácio já temos mordomo. O tenente da Guarda Suíça Anton Kappler é o novo ajudante de câmara do Papa León XIV. Substitui Piergiorgio Zanetti, que se reformou na semana passada e anteriormente serviu na Gendarmeria Pontifícia, assim como o falecido Angelo Gugel, que acompanhou João Paulo II durante os seus 27 anos de pontificado. Anton Kappler, nascido a 16 de agosto de 1979 em Wattwil (SG), é membro da Guarda Suíça Pontifícia desde fevereiro de 2001. Durante muitos anos esteve a cargo da armaria. Antes de ascender a tenente, também serviu como sargento de esquadra. Como tenente, era responsável pela direção da terceira secção, que também inclui membros da banda do Corpo. O mordomo é uma figura discreta mas central na vida quotidiana do Papa: não é apenas um assistente de alto nível, mas uma espécie de guardião da sua vida privada, o homem que vê o que quase ninguém mais vê e que o acompanha nos momentos mais quotidianos do dia. Uma presença constante, caracterizada pela absoluta confiança, confidencialidade e dedicação.
Ao longo das décadas, vários nomes tornaram-se emblemas deste papel tão delicado. Entre eles destacam-se os ajudantes de câmara de João XXIII, os irmãos Giampaolo e Guido Gusso, e, como mencionamos no início, Angelo Gugel, o mordomo de João Paulo II durante muitos anos. Durante anos, Gugel foi uma figura fixa no apartamento papal: discreto, eficiente, sempre presente, mas nunca intrusivo. Aqueles que o conheceram recordam a sua discreta profissionalidade e a relação de confiança que forjou com o Papa polaco, cimentada em pequenos gestos quotidianos mais do que em protocolos formais.
Distinta e mais turbulenta foi a história de Paolo Gabriele, mordomo de Bento XVI, que se tornou no alvo do escândalo Vatileaks. Em 2012, Gabriele foi acusado de roubar e difundir documentos confidenciais do apartamento papal, convencido, segundo as suas próprias declarações, de querer expor os problemas e a corrupção dentro da Cúria. O caso chocou profundamente o Vaticano precisamente porque envolvia uma das figuras mais próximas do Papa. Eo mordomo do Papa continua a ser uma figura quase invisível: não aparece em documentos oficiais nem em decisões importantes da Igreja. No entanto, na vida quotidiana do Pontífice, é um dos poucos testemunhos silenciosos de uma dimensão humana que raramente chega à atenção mundial.
A decisão de León XIV é revolucionária, mas aqueles que desconhecem a dinâmica deste pequeno estado não a compreenderam. Trata-se de um posto sumamente delicado : um leigo chamado a assistir o Papa em todos os aspectos da sua vida diária, quase sempre ao seu lado. É necessária uma pessoa fiel e, acima de tudo, discreta , que não converta a sua proximidade ao Pontífice numa oportunidade para andar a contar factos e anedotas, fazendo alarde de um suposto » poder «. Necesitas alguém que não volte para casa a contar à sua família o que fez esse dia.
O fundo do tema é que tras o escândalo de Vatileaks , Sandro Mariotti foi designado pelo próprio Bento XVI para ocupar o posto de Gabriele. O Papa Francisco , uma vez eleito, optou imediatamente por adicionar uma pessoa mais, extraindo-a da Gendarmeria do Estado da Cidade do Vaticano . Uma decisão » perversa «, como a qualificaram mesmo alguns cardeais , pois a Gendarmeria sempre foi conhecida no Vaticano como um lugar de estacionamento para muitos recomendados por prelados e pessoas influentes. A este posto não se acede mediante um concurso nem mediante uma verificação de capacidade, mas segundo quem o apresenta e segundo critérios » desconhecidos » para a maioria.
O Papa Francisco queria ter ao seu lado o mesmo organismo que, antes da sua eleição, nem sequer podia aceder ao Palácio Apostólico . Com o passar dos anos, deu os seus frutos: desde as falhas de segurança até à implicação de comissários em escândalos com criminosos, passando pela recolha de processos sobre prelados e cardeais, até ao escândalo de Domenico Giani e a sua expulsão do Estado, com a sua entrada na Ordem de Malta como «sabão para o calar».
O Papa Francisco emparelhou então Zanetti com a controversa figura de Stefano De Santis, que continua, muitas vezes ao seu serviço como motorista. Santa Marta tornara-se num teatro de processos e dinheiro entrando e saindo do cofre do Papa. Esperemos que a escolha de León XIV devolva a paz aos Sacros Palácios. La Guarda Suíça é o corpo do Papa , deve ser valorizada permitindo-lhe apenas a ela o acesso ao Palácio Apostólico . A Gendarmeria deve funcionar como uma força policial para o Estado, como se concebeu desde o princípio. O beato Pio IX que viveu momentos tão tormentosos no seu longo pontificado sempre dizia que à Guarda Suíça se pode encomendar a custódia da totalidade do palácio com uma única e sábia exceção: a chave da adega.
Sobre Parolin e a guerra preventiva no Irão.
A condenação da guerra preventiva e a denúncia das violações do direito internacional por parte do Secretário de Estado do Vaticano, o cardeal Parolin, são sacrossantas, mas o dever da Igreja vai muito mais além. Temos interessante entrevista. O cardeal Parolin falou de um ‘multipolarismo inspirado na primazia do poder’ e caracterizado ‘pela capacidade de demonstrar autossuficiência’ a 17 de janeiro , por ocasião do aniversário da Pontifícia Academia Eclesiástica. Numa entrevista com Vatican News, retomou o tema, argumentando que a multipolaridade, o poder e a autorreferencialidade são os três fatores que erodem a ordem internacional atual.
«Duvido seriamente de que o Irão tivesse levado a cabo um ataque preventivo. Acho que o que aconteceu, francamente, é que quando a inteligência mostrou que existia a oportunidade de atacar líderes, incluindo o Líder Supremo, o presidente [Trump] decidiu que era um objetivo importante», admitiu o ex-diretor da CIA e ex-secretário de Defesa dos EUA, Leon Panetta.As palavras do Secretário de Estado do Vaticano encaixam-se neste subtil jogo de xadrez, plagado de sofismas e grosseiros interesses criados. «Se aos Estados se concedesse o direito à ‘guerra preventiva’, segundo os seus próprios critérios e sem um quadro jurídico supranacional, o mundo inteiro correria o risco de ser incendiado». A denúncia do cardeal Parolin, e por conseguinte da Santa Sé, é correta e necessária, mas os fatores que caracterizam a situação internacional atual, como a autorreferencialidade e a primazia do poder, merecem ser destacados com maior força pela Santa Sé, à luz da singular contribuição ética que pode aportar. Deve recordar-se que tais violações ocorrem porque o sistema internacional atual baseou-se numa lógica relativista, ou seja, em princípios convencionais sobre os quais se procurou o maior consenso possível, em nome de uma visão deformada da «liberdade». Es necessário restituir a centralidade da lei natural , como expressão das inclinações inatas do homem para a verdade e a bondade. Ratzinger recordava: «Para a Igreja, a lei natural, inerente à própria criatura humana, tem sido o meio para o diálogo com aqueles que não partilham a fé». Hoje o próprio conceito de natureza esvaziou-se de dentro, assumindo um significado puramente empírico, reduzido «ao que se pode observar com as ciências, com a biologia, ao que se pode encontrar na doutrina evolutiva». A situação internacional atual atravessa uma profunda crise devido à ilusão de que a Carta das Nações Unidas era suficiente para criar um sistema de normas partilhadas. Quando a ‘única garantia da coexistência pacífica entre os povos’ é ‘negar a cidadania à verdade sobre o homem e a sua dignidade, assim como à possibilidade de uma ação ética baseada no reconhecimento da lei moral natural’, é evidente que se estão a criar premissas por definição instáveis. Continuamos com Bento XVI: desta maneira, ‘impõe-se efetivamente uma conceção do direito e da política na qual o consenso entre os Estados, por vezes obtido por interesses conjunturais ou manipulado por pressões ideológicas, parece ser a única e última fonte das normas internacionais’.
A diocese católica do Iraque.
A Arquidiocese Católica Caldeia de Erbil no Iraque sofreu um ataque com drones num complexo de apartamentos onde vivem várias famílias cristãs. Ninguém morreu nem ficou ferido no ataque. «Felizmente, o edifício fora evacuado em grande parte vários dias antes devido à sua proximidade ao Aeroporto Internacional de Erbil». O edifício albergava trabalhadores da arquidiocese e jovens famílias cristãs deslocadas por um ataque anterior na região. O edifício foi financiado pelos Cavaleiros de Colombo como centro para refugiados cristãos deslocados durante a guerra de 2014 a 2018. Um convento próximo das Filhas Caldeias de Maria Imaculada também ficou danificado pelo ataque. A arquidiocese pede aos cristãos de todo o mundo ‘que se lembrem e orem pelas muitas pessoas marginalizadas no Iraque, incluindo a pequena e ainda ameaçada minoria cristã que luta por permanecer na sua terra natal’.
¿Reciprocidade com os muçulmanos?
Aos muçulmanos nos nossos países woke mima-se, evidentemente não porque se goste em absoluto mas porque há que ir contra tudo o que cheire a cristão. Numa tática que pode funcionar na política e que pode causar dano no mundo religioso, mas esquece-se que o que devemos buscar não é a confrontação com os muçulmanos mas a sua conversão, e esta ocorre em não poucas ocasiões. O princípio de reciprocidade já não se aplica no direito internacional, também não na Itália. Num colégio de Florença, aos muçulmanos permite-se rezar numa sala dedicada, aos católicos florentinos nem sequer se lhes permite um crucifixo. Até há uns anos, as prementes demandas dos imigrantes muçulmanos em Itália, interessados em construir ou utilizar espaços para lugares de culto, punham em questão o princípio de reciprocidade religiosa. O Vaticano, assim como cidadãos e associações, o fizeram, queixando-se abertamente do trato geralmente abominável que recebiam os nossos irmãos e irmãs cristãos residentes em países islâmicos.
¿Os valentes jesuítas?
Em Itália há uma canção de Franco Battiato: «Jesuítas euclidianos vestidos de monges para entrar na corte dos imperadores da dinastia Ming». Baixo o papa Francisco , jesuíta por excelência, o Vaticano negociou um acordo com a China que ainda hoje tem fortes repercussões. Até León XIV, ao ser questionado pela situação de Jimmy Lai, um editor católico a quem o regime condenou praticamente a prisão perpétua pelo seu papel nos distúrbios pró-democráticos em Hong Kong, teve de capitular: «Não posso comentar».
É muito fácil enviar cartas sobre os migrantes maltratados por Donald Trump . É fácil começar a repreender o presidente norte-americano, um país onde reina a liberdade de expressão e onde a Igreja não é vítima da repressão governamental sistemática. Com a China, no entanto, a história é diferente e os valentes tornam-se submissos cortesãos e o equilíbrio de poder inverte-se. Supunha-se que o pacto sino-vaticano do Papa Francisco protegia os fiéis na China, mas aparentemente protegeu a China dos fiéis. A Santa Sé, apesar da chegada de León XIV, cuida-se de não pronunciar uma única frase que possa irritar a Xi Jinping . O partido nomeia os bispos; o Papa não pode falar de um católico perseguido e contam-nos que este acordo diplomático é um verdadeiro sucesso. Houve um tempo em que os jesuítas se vestiam de monges e conseguiram começar a evangelização de um mundo desconhecido, hoje, com os sucessores comunistas da dinastia Ming, parece que mudaram de rumo e se chinezam. A nossa imagem de hoje é de Diego de Pantoja, menos famoso que Ricci mas não menos importante, os italianos sempre se sabem vender melhor.
O cisma dentro do cisma anglicano.
Parece que haverá outro primado fruto do cabreo pela eleição da primada, mas com matizes.Gafcon descreve-se a si mesmo como um movimento global de “anglicanos autênticos, que protegem o evangelho de Deus”, e formou-se em 2008 em resposta às diferenças dentro da Igreja Anglicana sobre a aceitação das uniões entre pessoas do mesmo sexo. Gafcon anunciou que decidiu não eleger um “primus inter pares” e em vez disso criou o Conselho Anglicano Global, “que inclui primados, assessores e garantidores, que incluirão bispos, clérigos e membros leigos, cada um com plenos privilégios de voto”. Os membros do Conselho partilharão a sua autoridade numa estrutura conciliar. O arcebispo Laurent Mbanda de Ruanda foi eleito presidente do Conselho Anglicano Global, e o arcebispo brasileiro Miguel Uchoa foi eleito vice-presidente. O presidente do conselho será um primado, mas será considerado um primus inter pares.
A eleição de Mullally, que expressou opiniões a favor do aborto e das pessoas LGBT , aprofundou a divisão entre as facções conservadora e progressista da Igreja Anglicana. Gafcon já havia rejeitado a liderança do anterior arcebispo de Cantuária, Justin Welby, em 2023 devido à sua proposta de abençoar casais do mesmo sexo. “Isto é um cisma, embora não queiram dizê-lo”. Em outubro de 2025, Gafcon comprometeu-se a reorganizar a Comunhão Anglicana, recusando-se a participar nas reuniões convocadas pelo arcebispo de Cantuária e incentivando os seus membros a cortar os laços que ainda mantinham com a Igreja de Inglaterra. O grupo argumenta que não está em cisma, mas representa a verdadeira Comunhão Anglicana, composta por 42 províncias em 165 países de todo o mundo.
Entrevista a Müller.
E terminamos com um prato forte e sempre interessante. A temos completa a disposição , aborda sem rodeios os temas centrais da Igreja e do Ocidente: o papel do papado, a secularização, as novas ideologias e o risco de um novo totalitarismo cultural. O cardeal insiste em a necessidade de voltar a centrar Cristo e a dimensão espiritual, defendendo a liberdade, a dignidade humana e a identidade cristã num mundo cada vez mais afastado de Deus. Ofrece um retrato lúcido e inflexível do pontificado de León XIV, o secularismo contemporâneo e as tendências totalitárias do mundo moderno.
Com o Papa León XIV, afirma, a Igreja recuperou uma dimensão que corria o risco de se desvanecer: a primazia de Deus. Em comparação com o pontificado de Francisco, fortemente orientado para as preocupações sociais e pastorais e para os problemas de imigração, o novo pontífice move-se na tradição de santo Agostinho, com um cristocentrismo que emerge em cada homilia, cada texto, cada gesto público. Há uma dimensão mais divina, porque estamos convencidos de que o homem sem Deus não pode viver nem pensar, não tem esperança. Não se trata de questionar os seus predecessores: Bento XVI ofereceu a grande sistematização teológica, Francisco aportou um estilo pastoral latino-americano de proximidade. Mas hoje o papado sente a necessidade de reiterar que a Igreja não é uma organização humanitária, mas «em Cristo, sacramento de salvação universal». «Cristo». «Está sempre no centro do Concílio Vaticano II, da Lumen Gentium… A luz do mundo é Cristo, Cristo é o único mediador entre Deus e os homens. Deus fez-se homem na divindade de Jesus Cristo, fundamento da sua verdadeira humanidade e natureza humana. Esta é a base de toda a mensagem cristã e não é algo subjetivo, uma ideia privada, mas a grande missão».
O grande processo de secularização iniciado pelo Iluminismo produziu, sem dúvida, avanços extraordinários em ciência, tecnologia e psicologia. Mas também gerou os seus próprios monstros: desde a Revolução Francesa, com as suas milhares de mortes inocentes, até aos grandes sistemas totalitários do século XX —o nacional-socialismo, o fascismo, o comunismo—, com as suas milhões de vítimas. «Deuses que na realidade são homens e apresentam-se como ditadores, como tiranos. Querem dizer-nos o que pensar, como falar, o que comer».
Não se trata apenas de uma interpretação teológica: «Sim, é evidente, e não sou o único; muitos observadores, filósofos, jornalistas e professores de sociologia veem esta tendência para uma nova ditadura mesmo aqui, nos nossos países mais ou menos democráticos». A democracia, adverte o cardeal, não se pode manter por inércia: requer um autêntico espírito democrático, um respeito pelos direitos fundamentais que nenhuma maioria parlamentar pode suprimir. Neste contexto, a referência à rede de Epstein não é casual. Grupos políticos e académicos que se isolam do corpo social, os super-ricos que decidem o futuro do mundo em Davos, protegidos do controlo democrático, as classes dominantes que se ‘separam do povo e vivem no luxo’, convencidas de estarem acima da moral: estes são, para o cardeal, sintomas de uma degeneração enraizada precisamente no abandono dos mandamentos de Deus e da consciência moral.
O chamado mudança de sexo é, segundo o cardeal, «um atentado contra o corpo». Particularmente dura é a sua crítica às principais organizações supranacionais —a ONU e a União Europeia à cabeça— que promovem a normalização do aborto baseando-se na «ideia absolutamente errónea de que há demasiados homens». «O que estamos a cometer é um suicídio coletivo; estamos a matar os nossos filhos, e no final, ficamos com os idosos». E a pergunta que o cardeal coloca é retórica mas direta: depois do aborto, ¿eutanásia para aqueles que já não são ‘úteis’? Ver os seres humanos através da lente da utilidade é, conclui, «absolutamente desumano».
Relativamente ao eterno debate entre conservadores e progressistas na Igreja, a resposta do cardeal é clara: «Devemos simplesmente seguir o Evangelho, não estas contradições mais políticas ou ideológicas». A distinção entre direita e esquerda é produto da Revolução Francesa e não faz parte da lógica cristã. Os pontos de referência são a palavra de Deus, os Pais da Igreja e grandes intelectuais como John Henry Newman e Bento XVI. «Devemos ser realistas: eles utilizam um realismo similar ao que possuíam o próprio Jesus Cristo e os apóstolos. São Paulo é realista, e esta abertura a Deus, a transcendência e também a responsabilidade pelo mundo imanente». A Igreja é um corpo misto, uma rede na qual nadam peixes de todo o tipo: não uma elite de ‘super-cristãos’, mas uma comunidade aberta e realista que olha para o homem tal como é, sem o idealizar nem o desprezar, sempre com o olhar fixo na transcendência e na esperança da vida eterna.
«…tirar-se-á a vós o Reino de Deus e entregar-se-á a um povo que renda os seus frutos».
Boa leitura.