Vida Nueva apresentou a inauguração da 55ª Semana Nacional de Vida Consagrada como um ato de reflexão sobre a crise vocacional e a redução numérica da vida religiosa na Espanha. O responsável por abrir o encontro foi Fernando Vidal, sociólogo, professor da Universidade Pontifícia Comillas e diretor da cátedra Amoris Laetitia. A Semana realiza-se de 8 a 11 de abril em Madrid, no formato presencial e online, sob o lema “Afrontar a redução. Caminhando e habitando no deserto”. Segundo o próprio programa oficial e a apresentação prévia do evento, organiza-o o Instituto Teológico de Vida Religiosa, um centro fundado pelos Missionários Claretianos em 1971, e à frente desta edição figura o diretor do ITVR, o claretiano Antonio Bellella. Não encontrei uma relação pública de um “comité de seleção” que detalhe quem escolheu cada orador; o verificável é que o programa sai do ITVR e que Bellella aparece publicamente como responsável pela Semana e pelo seu enquadramento geral.
O contexto não é menor. Não se trata de uma palestra marginal nem de uma intervenção perdida num painel secundário. Vida Nueva sublinhou expressamente que Vidal foi “o responsável pela conferência de abertura”, e o programa oficial situa-o às 11:30 da quarta-feira 8 de abril com a comunicação “Encruzilhada eclesial. ¿Desplome ou reconstrução?”. Ou seja, não foi um convidado acidental nem um nome adicionado para preencher a agenda: foi uma voz escolhida para fixar o tom intelectual da Semana desde o primeiro grande quadro interpretativo.
O que disse é ainda mais revelador do que a sua mera presença. Segundo Vida Nueva, Vidal sustentou que existe uma “reação não devocional, mas política, que pede um regresso ao catolicismo”, e rematou que isso seria “ideologização sem conversão”. Acrescentou que não há dados que acreditem um aumento do catolicismo entre os jovens, embora sim um travão ao descenso, e defendeu que a Igreja deve apostar por um “cristianismo de proximidade”, menos apoiado em novos movimentos e mais centrado em “estar nas fronteiras” e “habitar as ruas”. Na mesma linha, apresentou o futuro do catolicismo espanhol como o de uma minoria por volta de 2100, chegando a aventurar que apenas 25% dos espanhóis se considerará católico e que hoje apenas 15% dos jovens seriam católicos praticantes.
A tese de fundo é transparente. O problema, para Vidal, não seria que volte a emergir uma consciência católica com pretensão pública, cultural ou civilizatória, mas precisamente que essa reação não aceite ficar numa religiosidade domesticada, íntima, estética ou de acompanhamento. O que o incomoda não é uma caricatura de “ideologização” desligada da fé, mas a mera possibilidade de que o catolicismo deixe de pedir perdão por existir no espaço público e aspire de novo a ordenar a vida pessoal, social e política a partir da verdade de Cristo. Quando diz que o renascer católico seria “político” e não “devocional”, a manobra é de uma clareza quase brutal: desacredita preventivamente qualquer recuperação de densidade histórica, moral ou institucional do catolicismo rotulando-a como suspeita.
E aí está o escândalo de verdade. A Espanha sofre uma ofensiva legislativa e cultural permanente contra a vida, a família, a lei natural, a educação dos filhos, a liberdade religiosa e a mesma ideia de verdade moral objetiva. Nesse panorama, imaginar-se-ia que uma Semana de Vida Consagrada convidaria a abrir com um apelo à santidade, à conversão, à reparação, à coragem apostólica ou à reconquista espiritual de uma sociedade demolida. Em vez disso, escolhe-se um sociólogo cuja intervenção inaugural consiste em advertir contra aqueles que querem um “regresso ao catolicismo” entendido também em chave pública. Não é um erro casual. É um sintoma perfeito.
Fernando Vidal, além disso, não é um marciano caído num salão de atos. Comillas apresenta-o como diretor da cátedra Amoris Laetitia, investigador do Instituto Universitário da Família e figura estável em diversos patronatos e espaços de intervenção social. Também existem referências públicas anteriores que o definiam como “afiliado ao PSOE”, e o seu nome aparece associado a ambientes de cristianismo de esquerda e ao universo inaciano de CVX. Isso não prova por si só cada uma das suas posições atuais, e convém não forçar para além do documentado; mas sim delineia com bastante clareza o ecossistema ideológico de que procede e desde o qual fala.
Mas nem sequer convém cebar-se demasiado com Vidal, porque Vidal é secundário. É um produto coerente de um sistema eclesial que leva décadas a premiar exatamente este perfil. O drama não é que um sociólogo diga o que cabe esperar dele. O drama é que uma estrutura eclesial exausta o converta em voz inaugural para falar a religiosos e consagrados em pleno derrube vocacional. O problema não é o conferencista. O problema é o gosto do convocante. O problema é o critério do aparelho. O problema é que aqueles que esvaziaram igrejas, noviciados, seminários, colégios e linguagem católica continuam a repartir microfones como se fossem os últimos homens sérios da sala.
Porque essa é a obscenidade de fundo: os responsáveis por décadas de esterilidade apresentam-se agora como especialistas em gerir a esterilidade. Os mesmos ambientes que substituíram a fé por sociologia, a missão por acompanhamento, a autoridade por dinâmica grupal, a doutrina por relato, a conversão por processos e a civilização cristã pela nebulosa das “fronteiras” agora pretendem dar lições sobre como sobreviver no deserto. Mas o deserto não caiu do céu. Eles administraram-no. Eles justificaram-no. Eles decoraram-no com lemas, jornadas, painéis e linguagem de consultoria religiosa.
Vidal fala de uma Igreja “mais paulina” que dê razões. A expressão soa elevada até que se confronta com a realidade. São Paulo não foi um gerente da minoria resignada. Não saiu a explicar que o problema do cristianismo era a sua tentação de recuperar o poder. Não andou pelo Mediterrâneo a dizer aos fiéis que cuidado com querer transformar o mundo demasiado. São Paulo pregou Cristo crucificado e ressuscitado como Senhor de tudo. Fundou comunidades, corrigiu erros, combateu heresias, falou de juízo, de pecado, de pureza, de autoridade, de obediência da fé. Não pediu permissão para resultar significativo. Não administrou o retrocesso. Converteu um mundo.
Aqui, em contrapartida, impôs-se outra coisa: uma pastoral da impotência satisfeita. Diz-se-nos que ser minoria pode ser muito fecundo. E em abstrato é verdade. A Igreja foi minoria muitas vezes e daí brotaram santos. Mas a minoria cristã só é fecunda quando conserva fogo sobrenatural, clareza doutrinal e ambição missionária. Não quando a minoria se converte em álibi psicológico para justificar a irrelevância. Não quando se apresenta quase como um alívio ter-se livrado do dever de construir uma sociedade cristã. Não quando alguns parecem desfrutar mais a diagnosticar a perda de influência católica do que a combatê-la.
E aí a frase sobre a “tentação de recuperar o poder” delata toda uma antropologia eclesial doente. Como se o único modo de presença pública católica fosse dominar. Como se houvesse que escolher entre clericalismo e dissolução. Como se uma civilização cristã fosse por definição uma nostalgia autoritária. Como se a alternativa à secularização agressiva não pudesse ser uma sociedade penetrada pela lei de Cristo, pela verdade sobre o homem, pela defesa da vida, pela família estável, pela autoridade legítima, pela educação católica e pela subordinação da política ao bem comum. A redução do horizonte católico a pura humildade privada é uma das grandes vitórias culturais do inimigo. E o trágico é ver a tantos eclesiásticos a administrá-la desde dentro.
Não deixa de ser significativo que, quando asoma um possível “revival católico”, a reação reflexo de uma parte do establishment eclesial não seja examinar se há aí uma busca sincera de verdade, uma sede sacramental, um regresso à liturgia, uma reabertura à doutrina ou uma possibilidade de reconstrução cultural, mas correr a desativá-lo com categorias suspeitosamente ideológicas. Aos que esvaziaram o catolicismo de densidade pública inquieta-os mais que alguns jovens descubram o valor político da fé do que o facto de a Espanha levar décadas a ser triturada por leis iníquas. Alarma-os mais o risco de “ideologização” daqueles que voltam do que a certeza da descristianização institucional já consumada.
E aqui aparece a responsabilidade da hierarquia e das estruturas clericais espanholas. Não basta lamentar que não haja vocações. Há que perguntar-se por que um jovem haveria de entregar a vida a uma maquinaria que tantas vezes parece envergonhar-se da tradição católica, suspeitar de todo impulso restaurador e preferir a linguagem cansada do acompanhamento indefinido à proclamação viril da verdade. Se aos religiosos se lhes oferece como horizonte não a santidade heroica mas a administração amável do declínio, não estranha que faltem relevos. As vocações nascem onde há algo por que merece a pena queimar-se, não onde se convida a gerir a ruína com bons modos.
A questão, portanto, não é Fernando Vidal. Fernando Vidal mal presta uma voz académica de quinta a uma Igreja burocratizada, envelhecida e fascinada pelo seu próprio fracasso. Uma Igreja tomada, demasiadas vezes, por elites eclesiásticas que confundiram prudência com rendição, diálogo com desarmamento, presença com insignificância e humildade com incapacidade para reinar socialmente com Cristo. São esses ambientes que fizeram da derrota uma espiritualidade. São esses ambientes que decidiram que qualquer tentativa de regeneração católica deve passar primeiro pelo seu filtro. São esses ambientes que levam anos a sufocar quanto cheire a convicção, autoridade, tradição, combate cultural ou reconstrução da cristandade.
Por isso o sucedido na inauguração da Semana de Vida Consagrada não é uma anedota. É uma radiografia. Convida-se a um orador que olha com desconfiança um eventual despertar católico de projeção pública. Dá-se-lhe a abertura de umas jornadas dedicadas precisamente a pensar o desplome e a reconstrução. E faz-se desde uma estrutura que conhece perfeitamente o simbolismo dessa escolha.
Depois virão os discursos sobre o inverno vocacional, as análises sobre a irrelevância social da vida religiosa, os apelos à esperança e as mesas redondas sobre novos caminhos. Mas enquanto se continuar a suspeitar da energia católica capaz de voltar a levantar uma civilização, tudo isso será administração retórica do afundamento.
A Igreja precisa de deixar de entregar as suas tribunas a quem considera perigoso que os católicos voltem a comportar-se como se o Evangelho fosse verdade também para a polis, para a cultura, para a lei e para a história. Isso é o insuportável deste episódio. Não que Fernando Vidal tenha dito o que cabia esperar. Mas que, enquanto a Espanha se desangra moralmente, haja quem dentro da própria Igreja continue a pensar que o problema é que alguns católicos ainda querem reconstruí-la.