Pelo P. Thomas G. Weinandy
Como muitas pessoas há anos, quando era criança, meu irmão e eu, junto com nosso pai, rezávamos sempre em nossas «orações da noite» a oração tradicional aos nossos anjos da guarda: «Anjo de Deus, meu querido guardião a quem o amor de Deus me confia aqui, permanece este dia (ou noite) ao meu lado, para iluminar e guardar, para regir e guiar. Amém».
Ainda peço ao meu anjo da guarda à noite quando vou para a cama e, pela manhã, quando me levanto, que cuide de mim e me proteja. Além disso, antes de escrever, sempre peço ao meu anjo da guarda que me dê clareza de pensamento e de expressão e que me sussurre as palavras adequadas ao ouvido. Às vezes, quando me esforço para encontrar a palavra correta, ele coloca exatamente o termo preciso na minha mente.
As orações ao próprio anjo da guarda têm um fundamento bíblico:
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Deus instrui Moisés, enquanto os israelitas partem para a Terra Prometida: «Eis que eu envio um anjo à tua frente, para que te guarde no caminho e te introduza no lugar que eu preparei. Respeita a sua presença e ouve a sua voz» (Êxodo 23, 20-21).
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O Salmo 91, 11 afirma que não há que temer, «pois ele (Deus) dará ordens aos seus anjos a teu respeito, para que te guardem em todos os teus caminhos».
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Jesus mesmo afirma que não devemos desprezar os pequenos, «porque eu vos digo que os seus anjos nos céus veem sempre o rosto de meu Pai que está nos céus» (Mateus 18, 10).
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Nos Atos dos Apóstolos, quando Pedro escapa da prisão e bate à porta onde estavam reunidos os fiéis, seus irmãos pensam erroneamente: «É o anjo dele!» (Atos 12, 13-15).
Embora a maioria de nós nunca veja os nossos anjos da guarda, muitos santos o fizeram. O Padre Pio conversava frequentemente com o seu anjo da guarda, que o defendia dos ataques demoníacos. Gemma Galgani estava em contacto diário com o seu anjo da guarda, que a ensinava, protegia e corrigia. Irmã Faustina Kowalska falava do seu anjo da guarda a acompanhá-la em suas viagens. Também o via quando estava imersa em oração, pedindo-lhe frequentemente que rezasse pelos moribundos.
O objetivo dos exemplos anteriores não é dizer que se tem de ser um «santo» para falar com o seu anjo da guarda ou contemplá-lo. Pelo contrário, é para ilustrar que nós também podemos conversar com ele e ter a certeza da presença protetora e orientadora do nosso anjo da guarda.
Além disso, devemos dissipar a noção romântica e «doce» de que os anjos da guarda só são relevantes para as crianças vulneráveis. Os adultos precisam tanto dos seus anjos da guarda — talvez até mais —, pois as suas tentações e assuntos costumam ser de uma natureza mais séria.
Os nossos anjos da guarda estão, portanto, presentes para nos fortalecer, encorajar e guiar no cumprimento das nossas respetivas vocações, seja no estado de solteiro, casamento, vida religiosa ou sacerdotal. Descartá-los como algo adequado apenas para o que é infantil é colocar-nos em perigo.
Foi colocada a seguinte pergunta: depois da morte, os nossos anjos da guarda deixam de estar connosco uma vez que entramos no Céu? Obviamente, já não precisamos de ser protegidos. Serão então «reciclados» para alguém recém-concebido?
Segundo a tradição católica, os nossos anjos da guarda permanecem connosco mesmo no Céu e juntos damos louvor e glória à Santíssima Trindade: ao Pai celestial, que é a fonte última da vida; a Jesus ressuscitado, o Filho encarnado do Pai, que é o nosso amoroso Salvador e Senhor; e ao Espírito Santo, que nos purifica do pecado e nos torna santos.
Com todos os nossos irmãos e irmãs em Cristo, juntamente com os nossos respetivos anjos da guarda, cantaremos para sempre um glorioso hino de louvor e ação de graças.
Aqui percebemos a confluência da liturgia terrena e celestial. Ao concluir o Prefácio na Missa, diz-se o seguinte, ou algo semelhante: «E assim, com os Anjos e todos os Santos declaramos a tua glória (a do Pai), enquanto a uma só voz aclamamos: Santo, Santo, Santo é o Senhor, Deus do universo. Cheios estão o céu e a terra da tua glória».
Com uma só voz, as nossas vozes humanas terrenas, as vozes celestiais dos santos e a multidão de vozes angélicas, todos juntos declaramos que tanto o Céu como a terra estão cheios da tripla santidade de Deus.
Assim, ao participar na Missa, seja numa humilde capela ou na grandeza de uma basílica ou catedral, a terra une-se à liturgia angélica celestial, e a liturgia angélica celestial une-se à terra.
A Missa, então, cumpre a visão celestial de Isaías: «Vi o Senhor sentado sobre um trono alto e sublime, e a orla do seu manto enchia o templo. Por cima dele havia serafins… e gritavam uns aos outros, dizendo: «Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos; toda a terra está cheia da sua glória»» (Isaías 6, 1-3).
Na Missa, a terra enche-se da glória de Deus. As nossas igrejas estão «repletas» de anjos e, por isso, em uníssono com os nossos anjos da guarda, unimo-nos aos serafins para cantar esta proclamação três vezes santa da santidade da Trindade.
No final das Missas de exéquias, logo antes de sair para o cemitério, o sacerdote reza: «A ti, Senhor, encomendamos a alma de [nome], teu servo, à vista dos teus santos e na presença dos teus anjos. Que os anjos te conduzam ao paraíso; que os mártires saiam ao teu encontro e te levem à cidade santa, a nova e eterna Jerusalém».
O nosso anjo da guarda estará entre os santos e anjos que nos conduzirão (assim o esperamos) à nova e eterna Jerusalém celestial, regozijando-se ao saber que cumpriu a tarefa que Deus lhe confiara: guardar-nos e guiar-nos até ao paraíso.
Sobre o autor:
Thomas G. Weinandy, OFM, escritor prolífico e um dos teólogos vivos mais destacados, é antigo membro da Comissão Teológica Internacional do Vaticano. O seu livro mais recente é o terceiro volume de Jesus Becoming Jesus: A Theological Interpretation of the Gospel of John: The Book of Glory and the Passion and Resurrection Narratives.