No texto desta servidora da semana passada sobre as origens e principais características da Renovação Carismática, puderam ser lidos alguns comentários atacando o exposto sem argumentos, somente porque Kennedy Hall é um fiel da Fraternidade de São Pio X. A FSSPX não é cismática. Diz a Igreja Católica. E a Renovação Carismática é, no mínimo, muito heterodoxa. E isso diz Mons. Athanasius Schneider, que é tão sucessor dos Apóstolos como Munilla, por dar um exemplo. A verdade é objetiva, ao fim e ao cabo. A quem não queira crer nela porque não gosta de quem a expõe, é seu problema e deveria tentar resolvê-lo, por honestidade intelectual e espiritual.
Dito isso, vamos hoje continuar com a segunda tabela deste tríptico sobre a Renovação Carismática, que consta de duas partes: 1) a Renovação Carismática como prova de que “o modernismo é o compêndio de todas as heresias, como disse um Papa que é Santo, Pio X, e 2) seu “batismo” na Igreja Católica pelas mãos do cardeal Suenens, um dos artífices do destroço que foi o Concílio Vaticano II e sua aplicação.
- A Renovação Carismática e o modernismo, compêndio de todas as heresias
Sobre as origens pentecostais da RCC que Pablo Ginés tanto resume no artigo publicado em Aleteia do que tratamos na semana passada, Kennedy Hall tem coisas muito interessantes a acrescentar: «já desde 1967, em uma reportagem do National Catholic Reporter, a Renovação Carismática era conhecida como “o novo movimento dos católicos pentecostais» (Mary Papa, «People having a good time praying» (Gente se divertindo rezando), National Catholic Reporter, 17 de maio de 1967). A jornalista Mary Papa compareceu a um encontro carismático e, ao perguntar a dois de seus líderes em que consistia o movimento, estes responderam que era «ecumênico» e que eram «católicos que haviam tido uma experiência pentecostal» . Adicionaram que, embora o Batismo no Espírito não seja o mesmo que o sacramento da Confirmação, representa o que «deveria ocorrer na Confirmação». Os entrevistados, o casal Ranaghan, são dois dos progenitores da Renovação Carismática Católica e, em 1969, foram coautores de um livro intitulado «Catholic Pentecostals» (Pentecostais católicos). O livro detalha os inícios da Renovação e oferece uma visão surpreendente da teologia herética que adotaram os primeiros carismáticos católicos.
Nos primeiros tempos da Renovação Carismática, aqueles que haviam recebido o «batismo» oraram por outros e o movimento começou a se espalhar. Os novos católicos pentecostais ficaram encantados com os novos sentimentos e as emoções interiores que haviam experimentado, sem falar do «dom de línguas» imediato. Para então, o dom de línguas havia se transformado tão completamente, que os novos pentecostais católicos eram menos ortodoxos em sua interpretação das Escrituras que os hereges.
Um acontecimento chave foi o ocorrido em 17 de fevereiro de 1967, conhecido como o «fim de semana de Duquesne» (que Pablo Ginés cita em seu mencionado artigo): Um grupo de professores e estudantes da Universidade de Duquesne foi para um retiro de fim de semana na casa de retiros Ark and the Dove. Patti Mansfield era uma das estudantes que participavam do retiro. Uma mulher pentecostal pregou aos estudantes, e Mansfield relata como foi comovida pela teologia protestante, escrevendo que «a mulher tinha o poder do Espírito Santo como os apóstolos». Mansfield afirma em seu livro que teve um suposto êxtase e um resplendor mosaico, e que ela e os demais a quem convidou a rezar se sentiram invadidos por «uma sensação de ardor que lhes percorria todo o corpo». As experiências que relata em seus escritos e entrevistas guardam um parecido surpreendente com as práticas religiosas pagãs, mas não com o que se relata no Novo Testamento ou nas vidas dos santos. Além das mãos ardentes, Mansfield expressou em múltiplas ocasiões —e muitos carismáticos dão fé do mesmo— que o que acompanhou o evento espiritual foi uma risada e um choro incontroláveis.
Kennedy Hall menciona como no Código de Direito Canônico de 1917 (que estava em vigor nos anos 1960), cânon 2316, pode se ler que “quem de qualquer maneira ajude a propagar a heresia ou comunique em cerimônias sagradas com hereges contra as prescrições do cânon 1258 é suspeito de heresia. O cânon 1258 #1 diz: «Não é lícito aos católicos assistir ou participar de maneira ativa em cerimônias não católicas». Escrevendo sobre o tema da participação ativa dos católicos nos ritos protestantes, o papa Pio XI escreveu em termos inequívocos que «não é lícito de modo algum que os católicos apoiem ou colaborem em tais empresas, pois se o fizerem, darão sua aprovação a um cristianismo falso, totalmente alheio à única Igreja de Cristo». Assim, poucas décadas antes de sua aparição, todos os que participaram das atividades iniciais da Renovação teriam sido suspeitos de heresia e de cometer um ato ilegal, pois do CIC de 1917 e das palavras de Pio XI se desprende claramente que os inícios da Renovação eram contrários à Lei da Igreja, de forma inequívoca e sem justificativa alguma.
Temos tentado ver até agora como a Renovação Carismática nasceu do pentecostalismo; mas se nos detivermos brevemente para observar como nasceu o pentecostalismo e em que consiste, fica ainda mais claro por que a Renovação Carismática é tão perniciosa e herética.
Recordemos como São Pio X havia definido o modernismo como “o compêndio de todas as heresias”. Pois isso é nem mais nem menos o pentecostalismo: um compêndio de heresias que remonta aos primeiros séculos da Igreja: em seu estudo, Kennedy Hall começa pela antiquíssima heresia frígia: aproximadamente um século depois do verdadeiro Pentecostes, surgiu um falso pregador que tagarelava sobre novas revelações do Espírito Santo. Um homem chamado Montano começou a pregar uma falsa doutrina sobre o Espírito Santo na região da Frígia (Turquia), o que deu lugar a um erro conhecido inicialmente como a heresia frígia, mais tarde denominada montanismo. A heresia se centrava na ideia de que o Espírito Santo revelava coisas a Montano e a seus falsos profetas, e que essas revelações e manifestações espirituais se manifestavam de maneira extraordinária. Eusébio, talvez o maior historiador da Igreja primitiva, escreveu sobre o assunto da seguinte maneira: «profetizando de maneira contrária ao costume constante da Igreja transmitido pela tradição desde o princípio (…); a distinção estabelecida pelo Senhor e sua advertência de vigiar atentamente contra a chegada de falsos profetas».
Dizia-se que os montanistas experimentavam êxtases intensos, muito diferentes do que lemos no relato de Pentecostes nas cartas de São Paulo. O montanismo fomentava um grande emocionalismo e sensacionalismo, com contínuas revelações, e o resultado era o caos. O interessante é que a heresia frígia não era uma heresia no sentido de que negava explicitamente nenhuma das ensinanças da Igreja, mas que era herética pelo que adicionava à Revelação de Cristo. Eram, em certo sentido, «reformadores» que acreditavam estar vivendo o Evangelho de forma mais plena. A heresia frígia foi finalmente condenada pela Igreja, mas continuou ativa na região durante alguns séculos e, como todas as heresias, provinha do diabo, que nunca deixa de tentar os cristãos com heresias de todo tipo. Uns dezessete séculos mais tarde, o montanismo ressurgiu com outro nome, desta vez fora da Igreja católica.
Ao longo dos séculos posteriores à heresia frígia, houve outros movimentos heréticos com algumas semelhanças; no entanto, não foi até o surgimento do que se denominaria pentecostalismo que o mundo foi testemunha de um retorno tão completo do montanismo. E o pentecostalismo é reconhecido como o progenitor da Renovação Carismática Católica.
Kennedy Hall explica como “no século XVIII, o mundo protestante viu o auge do que se conhece como o Movimento de Santidade, um movimento dentro do cristianismo protestante que enfatizava a experiência religiosa pessoal como prova da graça de Deus. Em termos gerais, esses movimentos seguiram o exemplo de John Wesley, um clérigo anglicano ativo durante o século XVIII que buscava um «renascimento» do fervor religioso na estagnada Igreja da Inglaterra. Seu movimento se conheceu como metodismo, e era inerente a ele uma teologia da graça que advogava por uma «segunda bênção» ou uma «segunda obra da graça» —sendo a primeira obra da graça o batismo— que, segundo seus defensores, é a prova da graça de Deus na vida. O século posterior a Wesley viu o surgimento de diversas seitas associadas ao Movimento de Santidade, cujas crenças se tornaram cada vez mais estranhas e severas. Na década de 1880, John Alexander Dowie, um ministro anglicano, se mudou para os Estados Unidos e ganhou notoriedade como curandeiro e fazedor de milagres. Em 1901 fundou uma comunidade sectária chamada Zion City em Illinois. Morreu em 1907 e é recordado como um dos progenitores do pentecostalismo.
Frank Sandford (1862-1948) foi um dos primeiros líderes do movimento pentecostal nos Estados Unidos. Em 1893 fundou sua própria «igreja», na qual sua teologia mudou drasticamente em relação à Igreja Batista do Livre Arbítrio, da qual provinha. Rejeitou sua antiga crença no livre arbítrio e chegou a crer que sua única responsabilidade era «responder» aos movimentos do Espírito Santo em sua alma. Em essência, acreditava que podia viver exclusivamente sob a guia do Espírito Santo, como se tivesse um conduto direto com a Terceira Pessoa da Santíssima Trindade. Sua influência cresceu e sua comunidade chegou a contar com centenas de residentes, entre eles famílias e crianças pequenas.
Posteriormente, Charles Fox Parham seguiu os ensinamentos de ambos, Dowie e Sandford, chegando a se tornar o progenitor de facto do movimento pentecostal oficial e considerado pelos carismáticos católicos como o líder espiritual do pentecostalismo. A influência de Parham na Renovação Carismática Católica foi enorme.
E toda esta heresia pentecostal é a origem da Renovação Carismática Católica. Charles Parham (1873-1929) criou em Topeka, Kansas, seu próprio centro de cura pela fé chamado Bethel. Nos dias prévios ao dia de Ano Novo de 1901, Parham instruiu a seus alunos para que estudassem com grande detalhe os Atos dos Apóstolos com o fim de discernir a vontade de Deus para seu ministério. Seus alunos estavam convencidos de que, se realmente tivessem o Espírito Santo, manifestariam os mesmos dons que os apóstolos e os primeiros discípulos, entre os quais se incluíam falar em línguas estrangeiras, curas milagrosas e profecias. Assim, em Ano Novo, a comunidade de Parham rezou por um renascimento do Espírito Santo e por receber os dons carismáticos.
A teologia pentecostal sobre como operam as graças carismáticas, por supuesto, não é ortodoxa. A primeira noção de que o dom de línguas seria a capacidade de falar um idioma estrangeiro está perfeitamente em linha com o pensamento católico, mas as noções de que deixarias de falar teu próprio idioma e que podes receber os dons pedindo como eles o fizeram, carecem de fundamento se se tem em conta a sabedoria da Igreja sobre o tema. Parham afirmou que acreditava que seu novo avivamento do Espírito Santo seria «o maior desde os dias de Pentecostes». Parham, maçom e alquimista, não só foi um estelionatário espiritual, um sodomita e um oportunista manipulador, mas era um partidário declarado do Ku Klux Klan, que não só é um movimento racista, mas uma das organizações anticatólicas mais virulentas dos Estados Unidos. A pesar de tudo isso, os líderes carismáticos católicos proclamam Parham como um instrumento da Divina Providência e da Renovação pelo Espírito Santo, e vinculam seu movimento a ele.
Quando se estudam as palavras, tanto escritas como faladas, dos líderes da RC, temos a sensação de que acreditam que um novo Pentecostes literal chegou à Igreja através da Renovação: acreditam que o Pentecostes regressou essencialmente com Charles Parham graças à oração do papa Leão XIII e que João XXIII e o Concílio Vaticano II abriram as comportas das graças carismáticas para que um novo Pentecostes pudesse florescer na Igreja católica.
O bispo Athanasius Schneider considera que o pentecostalismo é até certo ponto uma nova religião (Christus Vincit, pp. 235ss): “O pentecostalista, carismático, sentimentalista, e a experiência irracional religiosa penetrou em muitas confissões cristãs e até em religiões não cristãs e apresenta um perigo espiritual real. Temos duas ramas principais no cristianismo: a cristandade católica ortodoxa que é sacramental e tem seus sacerdotes e uma hierarquia episcopal e a protestante, que não o tem. E agora, temos uma nova rama cristã, a pentecostalista, que iguala a essência da religião com o sentimento e o irracionalismo, embora já esses princípios foram antecipados de alguma forma por Martinho Lutero. A nova religião evangélica cristã é perigosa e leva à destruição da virtude da religião, a autêntica relação com Deus. O pentecostalismo termina em subjetivismo e em arbitrariedade. A experiência e o sentimento se convertem na medida de todas as coisas. Há uma falta de razão, de verdade, do temor de Deus necessário. No entanto, a Revelação divina está intrinsecamente unida à razão e à verdade. Jesus Cristo, o Filho Encarnado de Deus, é a palavra, o Logos, a verdade, a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade.
Quando desaparecem meus sentimentos religiosos, minha fé desaparece. O pentecostalismo, a longo prazo, danifica a fé e a verdade. Infelizmente, o fenômeno pentecostal penetrou profundamente a Igreja Católica através da chamada Renovação Carismática. Nem o Antigo nem o Novo Testamento, nem os Apóstolos, nem os Pais da Igreja aprovaram um sentimentalismo religioso irracional ou uma prática litúrgica onde os sentimentos sejam o central. A religião do Antigo Testamento veio através da Revelação divina e se caracteriza especialmente pela Lei (liturgia e mandamentos morais) e pelos profetas (com o ensino da doutrina), que estavam representados por Moisés e Elias na transfiguração de nosso Senhor no Monte Tabor. Nossa razão se ilumina à luz da fé permanecendo sempre fé e não o puro racionalismo.
Até aqui, a lapidar citação de Monsenhor Schneider.
Hoje, a Renovação Carismática é um de tantos movimentos modernistas que se multiplicaram na Igreja nos últimos sessenta anos. Mas, como foi este movimento “batizado” católico?
- O cardeal Suenens e o “batismo” da Renovação Carismática
Pablo Ginés explica em seu artigo de 2017 em Aleteia que, inicialmente muitos sacerdotes e bispos acolheram a RCC com frieza, desinteresse ou até hostilidade, sobretudo na Europa. Para a hierarquia mais interessada nos temas sociais, os carismáticos eram demasiado místicos, desencarnados ou conservadores. Para a hierarquia mais conservadora, os carismáticos, com sua música, suas maneiras exuberantes e desinibidas e “todo esse alvoroço”, eram demasiado desordenados e imprevisíveis.
Em um artigo de 1997 intitulado “O carismático cardeal Suenens”, John Vennari, editor de Catholic Family News desde 1994 até seu falecimento em 2017, se perguntava como era possível que, se o pentecostalismo «católico» é uma anomalia, gozasse de tanto favor na Igreja moderna, e até do respaldo do Vaticano. E concluía que, posto que o pentecostalismo «católico» é ecumênico em suas raízes, talos, flores e néctar, só podia crescer no clima de catolicismo liberal que o Concílio Vaticano II desatou sobre o mundo.
A oposição de Roma ao catolicismo liberal dentro da Igreja se havia mantido firme até o Concílio Vaticano II. Neste, o liberalismo se manifestou de maneira evidente em as três novidades destacadas que emanaram dele: a liberdade religiosa, a colegialidade e o ecumenismo. Neste contexto, é lógico que a figura chave na «legitimação» dos carismáticos seja uma das mesmas figuras chave responsáveis pelo triunfo do catolicismo liberal no Concílio Vaticano II, o cardeal belga Leo Joseph Suenens.
No discurso de abertura da Conferência do 30.º Aniversário dos Carismáticos em 1997, o pioneiro carismático Kevin Ranaghan rendeu uma homenagem especial a Suenens, o primeiro «cardeal defensor» da Renovação Carismática. Ranaghan elogiou Suenens como um homem cuja «labor em favor desta renovação é lendária» e lhe atribuiu o mérito de ter feito possível o Sínodo Carismático de 1975 em Roma.
Suenens estava firmemente comprometido com o ecumenismo e, dado que a renovação carismática de base ecumênica é fruto do catolicismo liberal, é lógico que o cardeal Suenens, rabiosamente liberal, se convertesse em um «católico pentecostal» e considerasse o movimento carismático como a menina de seus olhos.
Em seu livro The Rhine Flows Into the Tiber (O Reno desemboca no Tibre), o padre Ralph Wiltgen informa que, desde o começo do Concílio, o Vaticano II foi sequestrado por uma camarilha de teólogos e prelados liberais, principalmente dos países renanos. Esses eclesiásticos progressistas estavam decididos a reformar a Igreja à sua imagem e semelhança. Antes do Concílio, o papa João XXIII havia criado em Roma o Comitê Central Preparatório para preparar os esquemas, documentos que continham os temas que deviam debater os bispos no Vaticano II. O trabalho do Comitê durou dois anos. Os esquemas preparados eram bastante ortodoxos e teriam feito que os debates se desenvolvessem seguindo as linhas tradicionais. No início do Vaticano II, a camarilha liberal do concílio, junto com o cardeal Suenens, conseguiu que este magnífico trabalho preparatório acabasse na papelera. Isso deixou a dois mil e quinhentos bispos em Roma sem agenda. Os bispos recorreram então aos peritos liberais para que redigissem os novos documentos para o debate. Um golpe de estado em toda regra, com a conivência do Sumo Pontífice. O próprio cardeal Suenens, em um indiscreto canto de triunfo, proclamou: «O Vaticano II é a Revolução Francesa na Igreja…
Em 1974, em uma crítica mordaz ao movimento carismático, o arcebispo Dwyer dos Estados Unidos, firmemente ortodoxo, disse: «O consideramos sem rodeios como uma das tendências mais perigosas da Igreja em nosso tempo, estreitamente aliada em espírito com outros movimentos disruptivos e divisivos; que ameaça causar um grave dano à unidade e a inumeráveis almas».