Parte I: origens e características
Agora que os bispos espanhóis se pronunciaram – embora de forma confusa – sobre o perigo do emotivismo na fé, parece-me interessante recuperar o comentário de algumas semanas atrás sobre o multitudinário evento Llamados 2033 para me centrar na Renovação Carismática Católica, não só pelo seu falso ecumenismo, mas também por esse estilo viscoso de louvor carismático que vai se impondo na Igreja Católica.
Talvez muitos se perguntem por que incluímos a Renovação Carismática no falso ecumenismo que vai se impondo quando é um movimento católico. Pois bem, vamos ver de perto esse movimento para compreender como na realidade é pentecostal, protestante, e não só em sua origem, mas em todas as suas características, além de heterodoxo e até herético, nas palavras do estudioso canadense Kennedy Hall, que pertenceu a esse movimento e o estudou em profundidade em sua obra imprescindível Charismania.
Para compreender o movimento da Renovação Carismática, começamos hoje um tríptico em que vamos indagar em suas origens e características, seu “batismo” na Igreja pós-conciliar e sua expansão sigilosa mas constante atual nas paróquias.
Um extenso artigo de Pablo Ginés em 2017 no portal Aleteia (https://es.aleteia.org/2017/02/16/que-es-la-renovacion-carismatica-catolica/) já deixava ao descubierto a heterodoxia nas origens e nas práticas do movimento, embora não realizasse nenhum tipo de análise crítica a respeito.
Ginés explicava como segue as origens da Renovação Carismática: “há 50 anos, no fim de semana de 17 a 19 de fevereiro de 1967, uma vintena de estudantes católicos norte-americanos, na Universidade de Duquesne, foram para um retiro na casa de retiros El Arca y la Paloma, perto de Pittsburgh (EUA). Lá rezaram pedindo o batismo no Espírito, uma ação potente do Espírito Santo que transformasse suas vidas. No início, não pareceu acontecer grande coisa. Fizeram uma pausa, começaram a preparar uma festa de aniversário… mas pouco depois se viram com cada um indo por conta própria à capela e lá não conseguiam parar de rezar. Muitos louvavam a Deus em voz alta, com entusiasmo. Outros sentiam uma alegria que os levava a dançar. Outros choravam de alegria. Alguns caíram como fulminados diante do Santíssimo Sacramento da capela, em um sentimento de adoração avassalador. Quando voltaram ao seu campus universitário de Duquesne, contaram aos seus companheiros, amigos, parentes, irmãos. Ainda que a universidade fosse católica, ninguém do clero local a apoiou de nenhuma maneira, o desinteresse era completo. Foram os jovens e alguns professores que a contagiaram de campus em campus, de cidade em cidade. Cada semana precisavam se reunir e rezar, em voz alta e com muita música. Através de gente ativa nos Cursillos de Cristiandad e em outras redes católicas, se espalhou pelos Estados Unidos e pelo mundo. Chamavam-nos de “pentecostais católicos” ou “católicos carismáticos”. Assim nasceu a Renovação Carismática Católica”. Em 1969 celebrou-se um encontro com 500 representantes de grupos católicos de oração carismática, que nasciam espontaneamente, como cogumelos, sem planejamento nem organização centralizada. Em 1970 havia 200 grupos nos EUA; em 1972 contavam-se 12.000 carismáticos católicos no país. Em 1973 falava-se de 1.200 grupos e 200.000 carismáticos. A faísca saltou dos EUA para a França, para a América Latina. Do México e da Colômbia, através de um casal missionário leigo, chegou a Barcelona em 1973, e logo a Madri, onde havia um grupo “contagiado” por americanos da base de Torrejón de Ardoz”.
Até aqui, o repasse histórico que faz Pablo Ginés do surgimento da Renovação Carismática Católica (em diante, RCC).
Somente mais adiante, quando desdobra as principais características espirituais da RCC, Ginés menciona dois aspectos que são muito importantes e perturbadores: 1) o que ele denomina “a conexão protestante”, e diz: “Os estudantes de Duquesne há 50 anos haviam estudado algo a experiência dos protestantes pentecostais e dos carismáticos batistas, metodistas ou episcopalianos, e haviam lido seus livros-testemunho clássicos La Cruz y el puñal e Hablan otras lenguas; e 2) uma mulher protestante carismática acudiu ao seu retiro para contar sua experiência do Espírito, e rezou com eles. Desde o princípio, os carismáticos, nos EUA e no resto do mundo, sentiram um chamado para trabalhar pela unidade dos cristãos (isto é, o falso ecumenismo emanado do Concílio Vaticano II) e para confiar que o Espírito Santo encontraria as vias para suscitar essa unidade”.
Em 2006 celebrou-se o centenário do nascimento do pentecostalismo, protestante, que começou em uma igreja dilapidada da rua Azusa de Los Angeles em 1906, com dezenas de congregações pentecostais e carismáticas católicas. Isto é, que a RC Católica celebrou como próprio o origem de um movimento protestante, pentecostal.
Kennedy Hall aporta muitos mais detalhes reveladores em seu livro publicado em 2024 e ainda não disponível em espanhol, Charismania: the truth about the Charismatic Renewal (“Carismanía: a verdade sobre a Renovação Carismática”). No prólogo, o P. Marcel Stannus, FSSPX, diz do livro:” Kennedy Hall oferece uma análise descarnada de como a chamada Renovação Carismática propõe um atalho para o codiciado poder dos milagres e dos sinais. Com uma capacidade verdadeiramente cirúrgica para examinar os tentáculos, as raízes ocultas, os sintomas purulentos, o encanto enganoso e os efeitos nauseabundos dessa charlatanice religiosa moderna, o autor oferece uma análise convincente que confirma as dúvidas dos incrédulos e alerta os crédulos e equivocados”.
Com permissão do autor, vamos reproduzir e comentar fragmentos de sua obra.
A vantagem de a obra de Kennedy Hall, além da riqueza de detalhes, é sua perspectiva crítica da Renovação Carismática, ao analisá-la a partir da tradição da Igreja. Por isso é uma obra imprescindível para qualquer um que deseje compreender esse movimento.
Sobre sua passagem pelo movimento entre 2015 e 2017, Kennedy Hall comenta um aspecto muito importante que nos pode levar a empatizar com tantas pessoas que buscam a Deus mas estão desorientadas: “Não tinha ideia do que estava fazendo. Assim que agradeci a oportunidade de estar rodeado de católicos que levavam a sério. No início, não encontrei nada objetável nas práticas: um pouco de música, algumas orações e momentos felizes de companheirismo. No entanto, pouco tempo depois me dei conta de que a Renovação é uma espécie de clube com círculos internos: depois de que te “iniciam” e demonstras certo potencial ou fervor, pedem que proves coisas novas. Primeiro, é rezar com alguém, depois rezar sobre alguém ou impor as mãos, e talvez rezar com uma equipe de libertação; enquanto tanto, a gente segue rezando para que “fales em línguas” (…) Em uma ocasião, assisti a um evento e vi e ouvi algo muito estranho. Havia uma mulher de pé ao meu lado que era considerada uma espécie de guru e que era conhecida na zona por seus “dons”. A gente se aproximava dela para rezar e eu vi algo muito preocupante. A música estava muito alta —a Renovação é muito ruidosa— e as luzes estavam baixas, e ouvi a mulher falar no que parecia uma antiga língua gutural. De repente, a mulher murmurou algo e passou as mãos pelas costas de uma jovem, que caiu no chão e começou a se contorcer como se tivesse sido eletrocutada. A jovem permaneceu ali se contorcendo por muito tempo, e o evento continuou com gente fazendo coisas similares por toda parte. Quando reflito sobre aquela ocasião, quase me envergonha admitir que não fui embora imediatamente. No entanto, quando te encontras em um estado de ignorância em matéria espiritual, e os mentores e as pessoas que respeitas aceitam os acontecimentos que sucedem ao teu redor, te vês preso em um ambiente que não podes avaliar adequadamente. Meu instinto me dizia que algo não estava bem, mas eu era um neófito e acreditava que talvez havia um nível de inteligência espiritual que ainda não havia chegado a compreender. Quando agora olho para trás, me dou conta de que o que ocorreu foi demoníaco ou talvez algum tipo de hipnose”.
Hall afirma também que “quanto à efusão do Espírito, no protestantismo de estilo pentecostal, há muitos grupos que propugnam que só tem o Espírito Santo quem “ora em línguas”. Para a doutrina católica (e isso inclui aos católicos carismáticos), tem o Espírito Santo todo aquele que tenha sido validamente batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Outra coisa distinta, dizem os carismáticos católicos, é que os dons do Espírito estejam adormecidos por falta de fé, ânsia e prática, e precisam de um “derramamento ou efusão” para se manifestarem. Por isso, quando os protestantes falam de “batismo no Espírito”, os católicos preferem dizer “efusão do Espírito”. Isto é, a RCC reconhece abertamente que suas origens e sua espiritualidade se baseiam no movimento Pentecostal protestante.
O texto de Pablo Ginés do que falamos no início passa por alto questões que precisariam ser aprofundadas, enquanto omite outras igualmente importantes. Em primeiro e fundamental lugar, a conexão com os protestantes pentecostais dos carismáticos católicos, que é o fundamento de sua espiritualidade. Não é isso um problema? Não são os protestantes, em suas diversas variantes, seitas heréticas? Não parece para o catolicismo liberal pós-conciliar, por isso pode afirmar Ginés tão tranquilamente que a RCC tem origem no Pentecostalismo e que sentem “um chamado para trabalhar pela unidade dos cristãos” segundo o falso ecumenismo surgido após o Concílio Vaticano II. No entanto, visto da perspectiva católica tradicional, essa origem da RCC em uma seita herética e seus empréstimos espirituais são o mesmo problema. E assim o explica Kennedy Hall: “Não foram só as poucas coisas estranhas que vi o que me afastou da Renovação – continua Hall. No final de 2017, descobri a Tradição Católica através de sermões que encontrei na Internet. Ao escutar esses sermões de sacerdotes tradicionais, meu coração se acendeu. Não podia acreditar na profundidade e na grandeza da fé católica que me havia estado perdendo todo esse tempo. Me apaixonei pela fé de nossos antepassados porque me apaixonei por Cristo. E comecei a ver a novidade atroz e a mentalidade errônea que impregna todo o paradigma da Renovação Carismática. Na Renovação se anima a todos a se converterem em um canal direto com o Espírito Santo, e na prática isso significa que os crentes individuais são como católicos que atuam sob uma espécie de «inspiração divina».
A Tradição da Igreja abriu os olhos a Kennedy Hall para compreender plenamente o grande horror da RCC. Diz Hall: “sabia há tempo que algo “não encaixava” na Renovação (Carismática), mas nunca me havia tomado o tempo de estudar em profundidade as inumeráveis questões relacionadas com a teologia carismática ou a história do movimento. Como se fosse coisa da Providência, nos últimos meses fiz o que sempre faço: encontrei uma toca de coelho e me mergulhei nela sem pensar duas vezes. Descobri que a Renovação não só estava “mal”, mas que sua teologia se baseia em heresias flagrantes, e que muitas dessas heresias foram adotadas, ao menos em parte, por muitos católicos. Para dizê-lo sem rodeios, a Renovação é um caos absoluto de teologia e práticas estranhas, e a história do movimento está cheia de um caos desenfreado. Os fundamentos teológicos são modernistas, protestantes e até gnósticos em alguns casos”. E remata: “A Renovação não é a vontade de Deus, e não é católica: seu emocionalismo e suas perigosas práticas espirituais fizeram dano a muita gente”.