O papa Leão XIV enfrenta uma decisão vital para a unidade da Igreja
O assessor político por trás da transferência da potestas sacra aos leigos, como no caso da «prefeita» do Dicastério para os Religiosos, é o canonista jesuíta Gianfranco Ghirlanda. Recentemente, aliou-se a ele o cardeal Marc Ouellet. Este afirma que os «carismas» do Espírito Santo representam a capacidade dos leigos para exercer a potestas sacra. Portanto, o Papa poderia transferir aos leigos o poder de governo ordinário, tal como é concedido com o cargo de prefeito de determinados dicastérios vaticanos. Isso contradiz o Concílio Vaticano II, que em LG 21 ensinou que o poder de governo é transmitido fundamentalmente através do sacramento da ordem. Seria então uma questão de determinação jurídica mais detalhada por parte do Papa sobre como se exerce (por exemplo, como bispo diocesano, como bispo auxiliar, como prefeito, etc.).
Não se trata aqui de sutilezas. Mais tardar após a recusa da Fraternidade São Pio X ao prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé em 18 de fevereiro de 2026, isso também deveria ter ficado claro no Vaticano. Porque a Fraternidade São Pio X defende, no que diz respeito a LG 21, a mesma posição pré-conciliar que Ghirlanda e Ouellet. Claro, os objetivos são diferentes. Os cardeais querem impor a „justiça de gênero“ na Igreja. A Fraternidade São Pio X quer legitimar suas ordenações episcopais previstas. Mas no que ambos coincidem é no seguinte: a jurisdição é transferida pelo Papa por via legal, sem que seja necessário o sacramento da ordem (veja o anexo II da carta de 18 de fevereiro de 2026). A Fraternidade São Pio X não se baseia em carismas quiméricos, como Ouellet, mas em uma visão pré-conciliar que, de fato, foi defendida por teólogos e papas: o sacramento da ordem era considerado conferido com a ordenação sacerdotal. Os bispos recebiam então a jurisdição do Papa, o que os convertia em bispos diocesanos. A função da consagração episcopal continuava sem estar clara.
Essa concepção da onipotência papal sempre esteve em contradição com a figura do colégio apostólico que Jesus havia convocado. A jurisdição outorgada pelo Papa, que convertia alguém em bispo, convertia os bispos individuais em vigários do Papa, por assim dizer, em seus diretores de filial. Portanto, não apareciam como pastores que, como sucessores dos apóstolos, exerciam seu ministério por direito próprio cum et sub Petro. Por isso, os «bispos» não consagrados da Idade Média não tinham por que ter má consciência. Porque tinham o nomeamento do Papa. Isso era o único que importava para governar. E para os atos sacros contavam com bispos auxiliares.
O Concílio Vaticano II esclareceu aqui uma questão que estava há muito tempo aberta. Esta é a obra do Espírito Santo, que não cria uma segunda estrutura eclesial ao lado da Igreja de Jesus Cristo. Pelo contrário, introduz a Igreja única cada vez mais profundamente na verdade.
Os novos hiperpapalistas vaticanos, em consonância com a Fraternidade São Pio X, também deixam de lado o sacramento da ordem e afirmam que o nomeamento por parte do Papa é o único decisivo para exercer a potestas sacra. O papa Francisco o colocou em prática. Como se sabe, era considerado «progressista». No entanto, nesse ponto se manifesta que era reacionário pré-conciliar, assim como os cardeais mencionados. Tudo isso resulta ainda mais grotesco se tivermos em conta que o papa Francisco pregava ao mesmo tempo o «sinodalismo», o que evoca um formato participativo. Isso é praticamente o contrário do que significa a derivação de toda jurisdição da superpotestade papal. Esse processo se torna ainda mais grotesco se se tiver em conta o ataque ao direito canônico, que não cessou desde o Concílio Vaticano II: «Igreja do amor em lugar de Igreja do direito». Porque significa precisamente a judicialização total da Igreja quando o sacramento da ordem se converte em um acessório que não é necessário para poder governar a Igreja.
O papa Leão XIV deve decidir agora se o Concílio Vaticano II continua válido em uma questão dogmática decisiva ou não. E deve agir em consequência. Se der um passo atrás em relação ao Concílio Vaticano II —como, lamentavelmente, parece que vai fazer—, não ficará pedra sobre pedra. Porque, como vai exigir de forma crível a obediência ao Concílio Vaticano II —diante da Fraternidade São Pio X e muitos outros— se ele mesmo o desobedece?