Por Michael Pakaluk
Tudo argumenta a favor de que Deus esteja a favor do crescimento, de modo que aqueles que sustentam, em algum âmbito do bem, que Ele favorece um crescimento limitado ou nulo, têm o ônus da prova. «Boa medida, apertada, remexida, transbordante» (Lucas 6,38) é a linguagem de alguém que ama o crescimento acima do estancamento.
Comecemos pelos primeiros princípios. Deus é vida; a vida procede de Deus; mas o que vive cresce; portanto, o que é de Deus mostra crescimento.
Quer que a Igreja cresça, utilizando uma imagem impressionante para expressar a proporção: de um grão de mostarda, do tamanho do ponto no final desta frase, deve crescer até se tornar uma árvore do tamanho de uma casa, uma proporção de aproximadamente 1 para 45.000.
Deus é luz, mas a luz se difunde. Dizer, com os medievais, bonum diffusivum sui (o bem se difunde a si mesmo) é afirmar que o que é bom produz crescimento. Quando Jesus disse: «Eu vim lançar fogo sobre a terra» (Lucas 12,49), ansiava consumir, difundir-se, estender-se.
Quer que cada um de nós floresça individualmente, ou seja, que cresça e provoque crescimento. As flores têm como propósito produzir outras plantas. A um único dente-de-leão florescendo segue um campo de dentes-de-leão. Corta uma planta que cresce bem apenas para que cresça com maior exuberância. (João 15,2)
Nos diz que nos tornemos como crianças pequenas, ou seja, como aqueles que estão na etapa da vida marcada pelo crescimento mais dramático, não «devem se tornar como idosos em cadeiras de balanço».
Nas parábolas, seus múltiplos significam que a fecundidade que lhe agrada é de trinta, sessenta ou cem por um. (Marcos 4,20) O homem sem crescimento que não compreende a seu Senhor e enterra seu talento é severamente repreendido. (Mateus 25,25)
Seu talento lhe é tirado e dado ao homem que tem muitos, pois «a todo o que tem se lhe dará mais e terá em abundância; mas ao que não tem, até o que tem se lhe tirará», o que é um princípio de aceleração ou desaceleração. «Ao passo de Deus» significa acelerar.
O arbusto, o terreno ou o trabalhador mais fecundo produz o cem por um. Diz: «Se o grão de trigo não cair na terra e morrer, fica sozinho; mas se morrer, dá muito fruto». (João 12,24) Mas a planta típica de trigo tem cinco talos, e cada talo tem 22 sementes, uma proporção de 1 para 110. É a proporção que Ele colocou na natureza —e a fórmula, presumivelmente, de um apostolado fecundo—.
Agrada-lhe a dispersão, que é prelúdio do crescimento. Em sua Grande Comissão (Mateus 28,19), Jesus disse a seus discípulos que se dispersassem e crescessem até se tornarem nações. Seu Povo Escolhido, disperso desde Jerusalém quando os romanos a destruíram no ano 70 d. C., cresceu até se tornar grandes multidões por toda a Europa. Hitler odiava seu crescimento. A sabedoria de «chega a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorarão o Pai». (João 4,21) Qualquer rebanho não restrito a um lugar é livre para se difundir e crescer.
Sim, o crescimento espiritual é o mais importante, mas Deus também está a favor do crescimento na prosperidade material humana honesta. Ouça-se o instinto de um bom coração humano na Proclamação de Ação de Graças de Lincoln:
O ano que se aproxima do fim tem estado cheio das bênçãos de campos fecundos e céus saudáveis. A esses dons, que são desfrutados de forma tão constante que somos propensos a esquecer a fonte de onde provêm, foram adicionados outros de natureza tão extraordinária que não podem deixar de penetrar e amolecer até mesmo o coração que habitualmente é insensível à sempre vigilante providência de Deus Todo-Poderoso. . . .
As necessárias desvios de riqueza e de força dos campos da indústria pacífica para a defesa nacional não detiveram o arado, o tear nem o barco; o machado ampliou as fronteiras de nossos assentamentos, e as minas, tanto de ferro e carvão como de metais preciosos, produziram ainda com maior abundância do que antes. A população aumentou constantemente, apesar das perdas sofridas no acampamento, no cerco e no campo de batalha; e ao país, que se regozija na consciência de sua força e vigor acrescidos, é permitido esperar a continuidade dos anos com um grande aumento de liberdade.
Um cristão deve ser melhor que os pagãos que louvavam a seus deuses oferecendo cornucópias. Afinal, nos maravilhamos ante a Criação, que estritamente é crescimento infinito.
Está o mandamento «Sede fecundos e multiplicai-vos», para os procriadores, contido na regra de que dois não tenham mais que dois? Mas não se teriam multiplicado mais que o homem que devolveu um talento havia multiplicado seu dom. Suponhamos então uma população crescente. Mas Deus não pode querer razoavelmente um fim sem querer os meios. Segue-se que a produtividade material, a economia, também deve crescer.
São Ireneu, escrevendo no ano 180 d. C., relata de uma geração anterior, que o aprendeu diretamente de São João Evangelista, que Jesus disse:
Virão dias em que as vides crescerão, cada uma com dez mil sarmentos e em cada sarmento dez mil ramos, e em cada ramo dez mil zarcillos, e em cada zarcillo dez mil cachos, e em cada cacho dez mil uvas, e cada uva, ao ser prensada, dará vinte e cinco medidas de vinho. . . . Da mesma forma. . . cada grão de trigo dará cinco dobras de libras de farinha branca e limpa.
Os estudiosos rejeitam a atribuição porque, dizem, é fantástica. Mas os aviões e as supercomputadoras em seu bolso são fantásticos. Que linguagem você teria usado, para transmitir a camponeses no ano 30 d. C., o que os economistas chamaram de «O Grande Enriquecimento», esse crescimento em forma de taco de hóquei das economias livres modernas?
Não importa inteiramente se o que transmitiu São Ireneu é autêntico. Este grande santo —e os cristãos de então— claramente acreditavam que era o tipo de coisa que o Senhor poderia dizer, esse louco amante da fecundidade e do crescimento.
Insistimos na temperança, no equilíbrio, na moderação, e com razão, mas certifiquemo-nos de que nunca seja de tal modo que exclua um crescimento impressionante.
Sobre o autor
Michael Pakaluk, estudioso de Aristóteles e Ordinarius da Pontifícia Academia de Santo Tomás de Aquino, é professor de Economia Política na Busch School of Business da Catholic University of America. Vive em Hyattsville, Maryland, com sua esposa Catherine, também professora na Busch School, e seus filhos. Sua coleção de ensaios, The Shock of Holiness (Ignatius Press), já está disponível. Seu livro sobre a amizade cristã, The Company We Keep, está disponível na Scepter Press. Foi colaborador em Natural Law: Five Views (Zondervan, maio passado), e seu livro mais recente sobre os Evangelhos apareceu em março com Regnery Gateway, Be Good Bankers: The Economic Interpretation of Matthew’s Gospel. Pode segui-lo no Substack em Michael Pakaluk.