A hierarquia fomenta um cisma horizontal e perde os fiéis. Quem nos dará pastores? Um comentário convidado de Martin Grichting
Quem quiser compreender o que está acontecendo atualmente na Igreja nos países de língua alemã, e de forma análoga também em outros países, deveria ler Heinrich Heine. Este talentoso zombeteiro não é um autor católico de referência. Mas as crianças e os loucos dizem a verdade. Em sua obra «Die romantische Schule» (A escola romântica), de 1833, o escritor recorda os «antigos jesuítas». Refere-se àqueles teólogos sofistas de meados do século XVII que Blaise Pascal criticou nas «Lettres provinciales». Este matemático e filósofo francês reprovou-lhes que, com sofismas demagógicos, desvirtuam a doutrina moral da Igreja para agradar aos poderosos. Heine aponta: «Nunca o espírito humano ideou combinações maiores do que as que os antigos jesuítas usaram para preservar o catolicismo. Mas não o conseguiram, porque só lhes entusiasmava a conservação do catolicismo e não o catolicismo em si. Na realidade, não lhes importava muito este último em si mesmo; por isso, por vezes profanavam o princípio católico para levá-lo ao poder; entravam em acordo com o paganismo, com os poderosos da terra, e promoviam os seus desejos» (livro II, III, último apartado).
Não é difícil perceber que hoje em dia a maioria dos bispos dos países de língua alemã são as reencarnações dos «antigos jesuítas». Também existem em alguns outros países. Não lhes interessa tanto a integridade da fé, mas principalmente a conservação das estruturas que esta criou outrora. Por isso, esforçam-se por fraternizar com «o paganismo e com os poderosos da terra», incluindo os do quarto poder, os meios de comunicação, em detrimento do que, como testemunhas de Jesus Cristo, deveriam defender.
Contrapor esta política com argumentos teológicos, como faz, por exemplo, a iniciativa chamada «Neuer Anfang» (Novo começo) na Alemanha, não só é louvável, mas também necessário. Mas nestes debates teológico-morais não se deve perder de vista o panorama geral, «the big picture». Caso contrário, perde-se nos detalhes.
E a situação é mais complexa do que poderia pensar-se. Porque, na perceção pública, a Santa Sé opõe-se atualmente à maioria dos bispos alemães no que respeita ao «caminho sinodal». Mas surge a pergunta: quem nomeou os bispos que se opõem à Santa Sé? Exato: a Santa Sé. Só a nomeação dos bispos de Basileia e São Galo (Suíça) não se pode atribuir ao Papa. Porque ali só pode aprovar a eleição da pessoa que lhe apresentam os cabidos catedrais.
Na realidade, a Santa Sé não é um monolito. Está dividida internamente, embora isto se oculte na medida do possível. No entanto, a divisão tornou-se visível na história recente da Igreja durante o conflito sobre o aconselhamento sobre a gravidez na Alemanha na década de 1990. A armadilha que o Estado preparou à Igreja era a seguinte: o aborto continuaria a ser legal se a mulher pudesse demonstrar com um certificado que tinha recebido aconselhamento prévio. Este certificado de aconselhamento («Beratungsschein») não equivale ao aborto, mas é um requisito essencial para que este possa realizar-se sem incorrer em delito. As forças políticas dominantes convidaram e suplicaram à Igreja que emitisse este certificado nos seus centros de aconselhamento. Desta forma, a Igreja teria permanecido em consonância com o Estado. Mas do ponto de vista moral e teológico estava claro: com a sua colaboração, a Igreja teria aprovado indiretamente o aborto e teria cooperado com o mal.
Os meios de comunicação não só apresentaram o conflito que se levou à Igreja com o certificado de aconselhamento como um conflito entre os bispos (o arcebispo Johannes Dyba de Fulda contra o resto da Conferência Episcopal Alemã), mas como um conflito dentro da Santa Sé: Ratzinger contra Sodano. E, de facto, no departamento diplomático da Santa Sé —entre os «Sodanos»— alastrou o temor de que rejeitar a «solução» do certificado pusesse em perigo os concordatos e o imposto eclesiástico. E por isso muitos «Sodanos» estavam dispostos a comprometer gravemente a Igreja do ponto de vista da teologia moral. No final, o Santo Papa João Paulo II escutou o cardeal Ratzinger. As dioceses alemãs não puderam emitir certificados nos seus centros de aconselhamento. (E a temida rutura com o Estado não se produziu).
Hoje em dia, os «Sodanos» e os «Ratzinger» voltam a enfrentar-se. Os primeiros são numerosos e influentes no Vaticano, como o eram antes. Os segundos debilitaram-se, sobretudo porque o coração do prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé não late tanto pela pureza da doutrina, mas porque está obcecado com outras coisas. Por isso, o papa Leão XIV reuniu-se nos últimos meses em repetidas ocasiões com representantes dos «Ratzinger» que provêm de fora da cúria: os bispos alemães Stefan Oster e Rudolf Voderholzer, a professora Katharina Westerhorstmann, representantes de «Neuer Anfang» e do jornal «Die Tagespost», que não é só formalmente católico.
Mas o dilema do Vaticano dividido continua aí. Porque, embora o Dicastério para os Bispos proponha ao Papa os bispos para nomear, os trâmites para nomear bispos são levados a cabo pelo núncio correspondente, o representante dos «Sodanos». Entre os núncios há sem dúvida alguns que pertencem à equipa «Ratzinger». São exceções corajosas, como monsenhor Nikola Eterović (núncio na Alemanha). Cabe perguntar-se se nos últimos anos foi realmente escutado pela Santa Sé ou se só foi utilizado. Mas, independentemente disso, todo o aparelho a que pertencem os núncios está orientado para os contactos e para os acordos com os governos. E isto tem como consequência que, há muito tempo, os bispos se selecionam essencialmente segundo o critério de se oferecem garantias de manter a paz —muitas vezes só aparente— com «o paganismo e com os poderosos da terra». O papa Bento tentou mudar as prioridades do questionário que se envia antes de cada nomeação episcopal. Antes, após as perguntas gerais sobre a pessoa, perguntava-se primeiro pela sua aceitação na corrente dominante da Igreja e da sociedade. Agora pergunta-se primeiro pela ortodoxia do candidato. Trata-se de uma mudança cosmética, mas que indica as prioridades. Enquanto tanto, o populismo habitual volta a ser a máxima prioridade.
Isto conduz a um episcopado tal como se conhece nos países de língua alemã. É nomeado pela Santa Sé e depois trabalha contra esta no que respeita à doutrina da fé e da moral. É absurdo, mas assim é. No entanto, as consequências são dramáticas. Estão a provocar um cisma horizontal cada vez mais evidente. Porque os bispos que, por medo e oportunismo, atuam nos países de língua alemã como se fossem de esquerda, ecologistas e progressistas, estão a perder cada vez mais o respeito dos sacerdotes e dos fiéis das suas dioceses. Cabe perguntar-se quem lhes continua a escutar. Com o seu oportunismo e a sua cobardia, muitas vezes disfarçada de «prudência», estão a afastar aqueles que ainda querem ser fiéis nas sociedades pós-cristãs. O resultado é o esvaziamento das dioceses e dos seus seminários, assim como das paróquias. Quem pode salvar-se foge como leigos para paróquias ou sacerdotes que tentam manter o rumo ao nível local. Outros, até futuros candidatos ao sacerdócio, juntam-se a comunidades religiosas que podem eludir melhor o rumo episcopal. Ou voltam-se para o mundo da forma extraordinária, onde a liturgia ajuda a preservar melhor a fé. Além disso, os leigos estão a começar a participar cada vez mais em iniciativas protegidas pela legislação civil contra os bispos, por exemplo, no âmbito do direito à vida ou em iniciativas mediáticas privadas. Isto é valioso. Mas demonstra que os bispos dos países de língua alemã correm o risco de perder os fiéis que lhes restam. Ao mesmo tempo, a estratégia de bajulação dos bispos fracassa, como foi o caso dos «velhos jesuítas». Porque com isso não se recupera os pós-cristãos. Estes desprezam em segredo os bispos pelo seu oportunismo, e em alguns casos já o fazem publicamente.
Como «pragmáticos», para dizer com cautela, os «Sodanos» deveriam aperceber-se de que eles mesmos se tornam irrelevantes se a Igreja se esvaziar sob a sua política. Já só por interesse próprio, deveriam corrigir o seu rumo ruinoso. No entanto, como demonstram as nomeações episcopais para além do âmbito germanófono até há muito pouco, não há indícios de que sejam conscientes disso.
Ainda está por ver como continuará a situação sob Leão XIV. Como norte-americano, provém de um ambiente em que a Igreja estatal e a luta pela sua conservação são alheias. Isto poderia ser importante, já que ele também se encontra entre os «Ratzinger» e os «Sodanos». Também não lhe deveria passar despercebido que a Igreja nos Estados Unidos continua a florescer, em comparação com a Igreja nos países de língua alemã, embora ambas vivam em sociedades minadas pela corrosão woke-esquerdista-liberal. A razão é que, devido à separação entre Igreja e Estado, nos Estados Unidos não tem sentido apostar pelos «velhos jesuítas». E a realidade demonstra também hoje: o que atrai é o testemunho intrépido da fé, não a posição leal ao Governo e à política esquerda-verde-woke. Heinrich Heine expressou-o como segue: «Da mentira não pode florescer a vida, e Deus não pode ser salvo com a ajuda do diabo».