Por Auguste Meyrat
O que é uma feminista? Antes, esta era uma pergunta fácil de responder. Quando o feminismo significava simplesmente igualdade de direitos e oportunidades para as mulheres, a maioria das pessoas se sentia confortável em se identificar como tal. Afinal, quem poderia se opor a que as mulheres tivessem direito ao voto e a possuir propriedades?
No entanto, mesmo quando as feministas foram rompendo teto de vidro após teto de vidro, tornou-se menos claro quais são hoje seus objetivos. Pior ainda, o surgimento do transgenerismo minou as afirmações fundamentais do feminismo ao questionar a realidade objetiva da condição feminina.
Talvez os benefícios pregados pelo movimento tenham sido exagerados, e sua história e princípios subjacentes mereçam um exame mais rigoroso. Talvez aqueles que hoje abraçam este movimento devessem reconsiderar exatamente o que aceitaram.
Uma pessoa que pode guiar esta reconsideração é a Dra. Carrie Gress, colaboradora ocasional da TCT, em seu novo livro Something Wicked: Why Feminism Can’t Be Fused With Christianity. Longe de ser um bem puro e sem misturas que tenha empoderado e libertado as mulheres sem nenhum custo, Gress expõe as raízes mesmas do movimento feminista, que o tornam incompatível com o Evangelho cristão. Ao desmontar os muitos mitos do feminismo, abre questões muito necessárias sobre como poderia ser hoje um verdadeiro feminismo cristão.
Gress inicia sua argumentação com a fundadora do feminismo moderno, Mary Wollstonecraft, que aplicou os ideais iluministas de liberdade e igualdade em seu célebre panfleto A Vindication of the Rights of Woman. Em consonância com seu unitarismo racionalista, Wollstonecraft acreditava “que os sacerdotes, pastores ou qualquer tipo de autoridade masculina —até mesmo Jesus— eram um obstáculo para o potencial feminino e a vida divina. Em vez disso, a razão… era o ponto de acesso das mulheres a Deus”. Assim, desde o início mesmo, os principais objetivos do feminismo foram a libertação e o empoderamento, e o principal obstáculo foi o cristianismo.
Ainda assim, Wollstonecraft e outras feministas afins frequentemente fizeram causa comum com reformadores sociais cristãos como Hannah More, combatendo os males da escravidão, da exploração infantil e do alcoolismo em massa. No entanto, as feministas seculares acabaram dominando o movimento, adotando uma visão geralmente hostil ao cristianismo. Muitas delas, incluindo heroínas americanas como Susan B. Anthony e Elizabeth Cady Stanton, até mesmo estiveram envolvidas no espiritismo e no ocultismo.
Isso, por sua vez, preparou o terreno para que feministas posteriores equiparassem o verdadeiro feminismo a uma rejeição total dos limites e papéis sexuais. Figuras proeminentes como Simone de Beauvoir, Virginia Woolf, Margaret Sanger e Betty Friedan concluíram que o sexo era um constructo social fabricado e reforçado por instituições patriarcais. Portanto, era sua tarefa desmantelar essas instituições, despojar os homens de poder e se tornarem seus próprios deuses. A autonomia, o “novo ídolo” do movimento feminista, não exigia menos que isso.
Assim, um movimento antes associado à temperança, ao sufrágio e à proteção da família degenerou em um dedicado à promiscuidade, à misandria e à feitiçaria. Cada vez que isso derivava inevitavelmente em mais miséria e exploração para as mulheres em geral, as feministas culpavam reflexivamente o sexismo sistêmico e exigiam ainda mais privilégios para as mulheres como remédio.
Além de desviar tantas mulheres com promessas falsas e argumentos incoerentes, Gress mostra como o feminismo moderno obscureceu completamente as realidades mais profundas da condição feminina. Em vez de transigir com essa ideologia, Gress recomenda replantear a questão com uma linguagem não ideológica:
Palavras como mulher, antropologia, varão e mulher, bem comum, complementaridade, igual dignidade, subsidiariedade e solidariedade, e até mesmo patriarcado, poderiam ser usadas com precisão. Isso também teria a vantagem de nos obrigar a encontrar novas formas de descrever realidades complexas além de slogans simplistas.
Em outras palavras, as mulheres deveriam parar de tentar negar sua própria feminilidade fechando os olhos e tentando ser o mesmo que os homens.
Gress situa essa ideia no contexto cristão ao confrontar os esforços das feministas cristãs contemporâneas de encaixar à força o feminismo moderno na teologia cristã. Enquanto feministas cristãs bem-intencionadas tentam, na prática, batizar o feminismo moderno apresentando figuras como Mary Wollstonecraft como cristãs devotas e retratando São João Paulo II e Santa Edith Stein como feministas progressistas, Gress explica corretamente como tudo isso está completamente ao contrário.
Em vez de estudar as mulheres “em um vácuo, isoladas da família, dos maridos e dos filhos”, uma antropologia profundamente católica reconhece que “o homem e a mulher são criaturas complementares, que refletem dois modos ‘iguais’ mas distintos de estar no mundo”, e que “a natureza e o gênio da mulher, na realidade, não podem ser compreendidos à margem dos do homem”.
Gress conclui sua argumentação explorando as implicações mais amplas do feminismo moderno na cultura ocidental. Citando o trabalho do neurocientista e filósofo Ian McGilchrist, que divide a mente nos hemisférios direito e esquerdo, Gress explica como o feminismo moderno, junto com a maioria das ideologias modernas, supervaloriza o hemisfério esquerdo em detrimento do direito. Na prática, isso significa focar em generalidades, políticas e abstrações redutivas, e negligenciar os mistérios mais profundos da vida, as emoções, as relações e as realidades complexas.
Dessa forma, torna-se possível que as feministas se gabem de suas numerosas vitórias legais e, ao mesmo tempo, se tornem coletivamente cada vez mais deprimidas em relação à sua situação.
Gress alcança seu objetivo principal de desacreditar profundamente o feminismo moderno como uma ideologia corrosiva que ameaça tanto o cristianismo quanto as mulheres. No entanto, sua exposição de como seria um verdadeiro feminismo cristão fica incompleta. Isso provavelmente se deva ao fato de que tal discussão exigiria muitos mais capítulos e adentrar em conceitos ainda mais profundos que a maioria dos leitores teria dificuldade em seguir.
De qualquer modo, é mais que suficiente que Gress inicie esta discussão. As mulheres são mais que fantasmas assexuados em envoltórias femininas, e são mais que uma minoria oprimida que precisa de mais direitos e representação.
São seres plenamente integrados, racionais e relacionais, com almas e corpos únicos que se ajustam a uma natureza feminina transcendente, complementar e, ao mesmo tempo, distinta da dos homens. Já é mais que hora de abraçar esta verdade, profunda e misteriosa como é, se os cristãos esperam encaminhar mulheres e homens pelo caminho que Deus criou para eles.
Sobre o autor
Auguste Meyrat é professor de inglês na área de Dallas. Tem um mestrado em Humanidades e um MEd em Liderança Educativa. É editor sênior de The Everyman e escreveu ensaios para The Federalist, The American Thinker e The American Conservative, bem como para o Dallas Institute of Humanities and Culture.