Por Stephen P. White
Uma das vantagens de viver nos subúrbios de Washington D. C. —e sim, há algumas vantagens— é que posso participar da Marcha pela Vida quase todos os anos. Este ano, enquanto muitos possíveis participantes se perguntam se seus voos de volta serão cancelados por uma enorme tempestade de inverno, eu não tenho essa preocupação. Estarei lá novamente, marchando e rezando, e encontrando consolo nas dezenas de milhares de rostos jovens e sorridentes, nas famílias e em não poucos amigos.
A Marcha oferece uma oportunidade para refletir sobre o que foi alcançado na defesa da vida, assim como uma ocasião para pensar no que ainda resta a fazer. Muitas vezes, esse trabalho é entendido no contexto de nossa política: políticos pró-vida eleitos, leis alteradas, casos judiciais decididos, políticas dignas de elogio ou de reprovação.
O movimento pró-vida, que surgiu na esteira de Roe v. Wade e que perdurou neste país por mais de meio século, é uma conquista notável do ativismo cidadão. Poucos países podem se orgulhar de uma coalizão tão ampla e duradoura em defesa dos não nascidos como a que temos aqui nos Estados Unidos.
O papa Leão destacou recentemente a importância desse trabalho, tanto pelas vidas envolvidas quanto pelo bem-estar da sociedade como um todo:
«A proteção do direito à vida constitui o fundamento indispensável de todos os outros direitos humanos. Uma sociedade é saudável e progride verdadeiramente apenas quando salvaguarda a santidade da vida humana e trabalha ativamente para promovê-la.»
É claro, o movimento pró-vida é mais do que ativismo político, por importante que este seja. Pensemos, por exemplo, nas enormes redes de centros de ajuda a grávidas em crise que têm feito, e continuam fazendo, uma labor tão nobre por mães e filhos em todo o país. Pensemos nas Irmãs da Vida, que encarnam de um modo particular o compromisso católico de servir aos mais pequenos entre nós. Pensemos nos inumeráveis ministérios paroquiais pró-vida onde se rezam milhares e milhares de rosários a cada semana pelas mães necessitadas e pela proteção de seus filhos.
Esses esforços imensos e de base ampla em defesa da vida são reforçados também pelo testemunho da Igreja sobre a dignidade da vida humana em outros âmbitos: em sua defesa dos idosos e dos doentes terminais; em sua solicitude pelos pobres, os sem-teto, os encarcerados e o estrangeiro; em seu cuidado pelos pecadores.
Cada um de nós é amado por Deus, um Deus que, mesmo sendo nós pecadores, nos amou primeiro. Reconhecer essa realidade fundamental, essa compreensão básica da vida cristã, é conhecer as duas consolações da gratidão e da humildade. Dessa graça brota o imperativo de amar à imitação de Cristo.
O imperativo de amar —que deveria informar todo o movimento pró-vida e que certamente se manifesta a cada janeiro na Marcha— também nos leva a refletir sobre a enormidade do que o aborto tem provocado neste país. O custo em vidas é quase incalculável —quase, mas não totalmente—: entre 60 e 70 milhões de abortos nos Estados Unidos desde 1973.
O custo para as relações entre homens e mulheres, a desolação das famílias, a dor do arrependimento e da perda, o envenenamento de nossa política, o endurecimento da alma de nossa nação. Todos esses são custos reais do pecado do aborto. São custos espirituais que nos afetam a todos (mesmo àqueles que nunca foram tocados diretamente pelo aborto), porque modelam e afetam profundamente as famílias, comunidades e até mesmo a Igreja à qual pertencemos.
A Madre Teresa, em seu discurso do Prêmio Nobel da Paz em 1979, falou célebremente em defesa dos não nascidos. Mas suas palavras não foram apenas um lamento pelo aborto ou um chamado a defender os mais vulneráveis entre nós (embora tenha feito ambas as coisas). Ela também apontou a pobreza —a maior pobreza— daquelas nações que haviam abraçado a licença do aborto:
«O maior destruidor da paz hoje é o grito da criança inocente não nascida. Porque se uma mãe pode matar seu próprio filho em seu próprio ventre, o que nos resta a ti e a mim senão nos matarmos uns aos outros? … Para mim, as nações que legalizaram o aborto são as nações mais pobres. Elas têm medo do pequeno, têm medo da criança não nascida, e a criança deve morrer porque não querem alimentar uma criança a mais, educar uma criança a mais; a criança deve morrer.»
O aborto legal não é apenas uma atrocidade moral; é uma catástrofe espiritual de uma magnitude quase inimaginável. O que pode lavar a mancha de todo esse sangue? O que tem o poder de curar a alma de uma nação tão distorcida por décadas de tal mal? Como pode haver esperança em nossos corações quando o dom mesmo da vida é tratado como uma doença que deve ser evitada ou uma ameaça que deve ser eliminada?
A resposta a essas perguntas foi dada de maneira definitiva por Jesus Cristo há dois mil anos. Nós, os católicos, sabemos que não há pecado tão grande que a graça de Deus não possa vencer. Essa é a fonte de toda a nossa esperança. Que outra esperança há?
Mas os católicos também sabem que a obra da salvação realizada por Cristo se expressa ao longo do tempo e do espaço através da obra da Igreja, especialmente na Missa. E isso também está em minha mente quando se aproxima a Marcha pela Vida, porque o dano espiritual do aborto exige uma resposta. Cristo deu a resposta definitiva, mas cada um de nós pode unir seus próprios e pequenos esforços aos dele mediante a penitência e a reparação, a oração e o jejum, pelas cicatrizes espirituais que tanto marcam a alma de nossa amada nação.
Então, esta semana, especialmente: ¡Marcha pela Vida! ¡Reza para que o aborto termine! ¡Age para mudar corações, mentes e leis! ¡Sustenta aqueles que estão em necessidade! E talvez ofereça alguma penitência, por pequena que seja, pelo bem de nossa nação e una-a ao sacrifício do próprio Filho de Deus, em quem reside toda a nossa esperança.
Sobre o autor:
Stephen P. White é diretor executivo do The Catholic Project na The Catholic University of America e membro de Catholic Studies no Ethics and Public Policy Center.