Por Robert Royal
O Papa Leão convocou esta semana os cardeais do mundo a um consistório, um retorno à prática normal que, durante a dúzia de anos passados, ficou em grande medida relegada em favor de encontros «sinodais». Assim, agora que concluiu o Ano Jubilar, o atual Papa está fazendo algo novo —e antigo—; em qualquer caso, uma ruptura com o modo de proceder de seu predecessor, nos primeiros dias mesmos de 2026. O que pode significar isso?
Um consistório é uma oportunidade para que os cardeais sejam autênticos colaboradores do Santo Padre, para falar com ele —e entre eles— sobre uma missão divina de alcance mundial. O que ali se discuta e como influencie no pontificado de Leão pode marcar o rumo da Igreja durante a próxima década ou mais. E há muito que deve ser dito —e rezemos para que se diga— além das cansativas obsessões jornalísticas com a imigração, o clima, os LGBT, as mulheres. Porque se ergue ante nós uma pergunta inquietante, planteada de forma direta já há muito tempo por Cierta Pessoa: «Mas quando vier o Filho do Homem [de novo], encontrará fé na terra?».
O cristianismo, em diversas formas, não vai desaparecer do mundo em um futuro próximo. Mas a verdade plena da fé, aquela pela qual santos e doutores, missionários, mártires e confessores trabalharam, sofreram e morreram, está cambaleando. E isso, certamente, por muitas razões, não sendo a menor o fato de que é atacada, tanto de dentro como de fora, por pessoas que lhe desejam o mal.
Não deveríamos desviar o olhar desse fato. Foi desafortunado (do ponto de vista do cristão atual) que o Santo Padre dissesse nos dias finais do Ano Jubilar: «Os cristãos não têm inimigos, só irmãos e irmãs». Entendemos o que quis dizer, é claro, e até podemos secundá-lo em certo sentido. Mas isso só é verdade a um nível muito alto de abstração, e não expressa a verdade completa, isto é, a verdade católica. Não seguir a verdade inteira conduz, como vimos desde o abandono virtual após o Vaticano II da noção da Igreja Militante, a uma leitura errônea do mundo em que vivemos, com efeitos desastrosos.
Quando Voltaire disse famosamente Écrasez l’infâme, aquilo distava muito de ser o começo —ou o final— do ódio à fé católica. A Revolução Francesa e seus rebentos totalitários o demonstraram. No mesmo Sermão da Montanha, Jesus ensinou: «amad a vossos inimigos [ἐχθροὺς]» (Mateus 5,44-45). Mesmo antes do nascimento de Cristo, Zacarias, invocando uma sabedoria hebraica muito mais antiga, proclamou:
Por meio de seus santos profetas prometeu desde antigo
que nos salvaria de nossos inimigos [ἐχθρῶν],
das mãos de todos os que nos odeiam.
O pai espiritual do Papa Leão, santo Agostinho, escreveu com sabedoria: «Que teus inimigos tenham sido criados é obra de Deus; que te odeiem e queiram arruinar-te é obra sua. O que deves dizer sobre eles em teu interior? “Senhor, tem misericórdia deles, perdoa seus pecados, põe neles o temor de Deus, muda-os”».
E, é claro, como todo verdadeiro cristão deve crer, existe O Inimigo, que odeia a Deus e tentou Eva para levar a ruína a toda a raça humana.
Assim, toda a tradição judeocristã —não menos que a experiência humana ordinária— nos diz que temos e teremos inimigos, queramos reconhecê-lo ou não. E não só devemos rezar por eles, mas dar passos firmes —na linha do que santo Agostinho foi crucial para ajudar a pensar a Igreja e todo o Ocidente mediante a teoria da guerra justa—.
Temos o dever, por exemplo, de prevenir danos a cristãos individuais e a outros (milhares morreram recentemente na Nigéria, além de em várias outras nações); ou a igrejas (a França está perdendo atualmente dois edifícios religiosos por mês por incêndios provocados); ou mesmo à própria presença dos cristãos no mundo, especialmente em lugares como China, Nicarágua, Venezuela e nações de maioria muçulmana, sobre os quais o Vaticano guarda em grande medida silêncio.
Eis, pois, uma proposta simples que poderia estimular o pensamento cardinalício neste tempo de consistório. O Papa Francisco afirmou de maneira tajante que deveríamos construir pontes e não muros. Uma ponte é algo bom —em seu lugar adequado—. Mas também o são os muros, porque talvez desejemos «viver em paz com todos». No entanto, há inimigos a quem só um néscio abriria as portas. Toda a vida cristã gira em torno do que outrora não duvidávamos em chamar combate espiritual. De fato, muitas vezes a correta separação de uma coisa de outra —seja a distinção entre o bem e o mal, ou a proteção física dos fiéis frustrando os malfeitores— promove a ordem, a paz e a caridade segundo Deus.
É fácil ver por quê, no Vaticano II, alguns deploraram a «mentalidade de fortaleza» da Igreja. Mas sessenta anos depois, também é fácil ver os resultados da Igreja aberta. O que hoje falta de maneira clamorosa na Igreja não é menos abertura ao «Outro», mas o fracasso em defender-se —e definir-se— a si mesma.
Como observou Bento XVI, foi acertado que o Concílio reconhecesse o bem parcial que existe em outras tradições religiosas. Mas se se insiste demais nisso —para se dar bem com os outros—, não se pode evitar perder o zelo missionário, a convicção de que é através da verdade plena sobre Jesus, o único Salvador, como podemos ser redimidos de nossos caminhos parcialmente verdadeiros e desastrosamente falsos. Ninguém sacrifica sua vida por difundir o Evangelho se pensa que os outros já estão bastante bem onde estão.
Não esperamos —nem desejamos— que um Papa moderno chame a cruzadas, como fizeram alguns de seus predecessores. Mas sim esperamos que um verdadeiro líder reconheça as ameaças e se revista da Armadura da Luz paulina, especialmente quando até observadores seculares começaram já a reagir contra a militarização da identidade sexual, a cancelamento de vozes consideradas culpadas de islamofobia, homofobia, «ódio», patriarcado, «intolerância», etc.
Não são problemas fáceis de resolver, mas são bastante fáceis de ver. São possíveis —e até necessárias— diversas aproximações. Que o Papa e os cardeais sejam inspirados para encontrá-las. Mas um primeiro passo crucial é assumir toda a verdade: que as pontes têm sua utilidade, mas também os muros.
Sobre o autor
Robert Royal é editor-chefe de The Catholic Thing e presidente do Faith & Reason Institute em Washington, D. C. Seus livros mais recentes são The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.