«Considero que o maior perigo para a nova evangelização no Ocidente, especialmente na Alemanha, é o retorno da doutrina da dupla verdade. Esta doutrina tem sua origem no gnosticismo».
Gerhard Card. Müller, Roma
Toda a Igreja agradece ao papa Leão XIV sua pregação cristocêntrica, na qual, como sucessor de Pedro, une todos os bispos e fiéis na confissão de Cristo, Filho do Deus vivo (Mt 16,16).
Considero que o maior perigo para a nova evangelização no Ocidente, especialmente na Alemanha, é o retorno da doutrina da dupla verdade. Esta doutrina tem sua origem no gnosticismo. Já Ireneu de Lião a contrapôs à hermenêutica católica. A unidade e a integridade da Revelação estão presentes na Igreja através da Sagrada Escritura, da Tradição Apostólica e do magistério dos bispos, especialmente na Igreja romana. O Concílio Vaticano II, na Constituição dogmática sobre a revelação divina «Dei verbum» 1-10, destacou neste sentido, contra a imanentização da fé e a secularização da Igreja, a sobrenaturalidade da fé e a sacramentalidade da Igreja, tanto contra o racionalismo do Iluminismo, com a redução do cristianismo a uma moral natural (Kant), como contra o irracionalismo do Romantismo, com a falsificação da fé racional em um sentimentalismo místico (Rousseau). Dito de maneira popular: a religião é uma questão de sentimento individual e coletivo e, portanto, todas as religiões históricas são apenas sua expressão cultural. Nenhuma religião tem o monopólio da verdade, embora a Igreja se considere a si mesma como a mestra designada por Deus da revelação dada de uma vez por todas em Cristo, ou seja, como sacramento da salvação em Cristo. O novo doutor da Igreja John Henry Newman, em sua última grande obra, Ensaio em Auxílio de uma Gramática do Assentimento (An Essay in Aid of a Grammar of Assent), deu uma forma contemporânea à hermenêutica católica após o naturalismo do Iluminismo.
A doutrina da dupla verdade se veste hoje com o slogan da mudança de paradigma. Isso pode ser válido para a formação de teorias nas ciências naturais. Para a teologia, que se baseia na plenitude da verdade e da graça em Cristo, é uma fatalidade. Não é como em Nietzsche, que faz a verdade depender da perspectiva, ou como em Heidegger, que faz a verdade do ser depender de sua revelação na época correspondente. A verdade é, portanto, temporal.
No entanto, Cristo é em sua pessoa a verdade na plenitude dos tempos. E ele une todas as épocas da história da salvação, da Igreja e dos dogmas na unidade da consciência de fé da Igreja em seu passado, presente e futuro. O Filho de Deus, em virtude de sua natureza humana assumida, media a cada crente e a toda a Igreja na imediatidade com o único e verdadeiro Deus, que abrange todos os tempos na divindade e na humanidade de seu Filho.
Uma consequência destrutiva da doutrina da dupla verdade é a exigência de que a pastoral tenha prioridade sobre as verdades reveladas da doutrina da fé e da moral. O que é dogmaticamente verdadeiro pode ser pastoralmente falso e vice-versa, por exemplo, o casamento entre um homem e uma mulher se baseia no Logos do Criador e Redentor, no qual tudo foi feito, mas, no entanto, por razões pastorais, ou seja, por seu bem-estar subjetivo, pode-se fazer crer aos casais homossexuais a ilusão de que sua relação objetivamente pecaminosa está abençoada por Deus.
Para citar outro exemplo: não se pode, por um lado, professar com o Concílio Vaticano II a constituição hierárquico-sacramental da Igreja como verdade revelada (Lumen gentium 18-29) e, ao mesmo tempo, converter o Sínodo dos Bispos em um simpósio de participantes de todos os estamentos da Igreja, cujas opiniões, contrariamente a toda colegialidade dos bispos, o Papa, como um príncipe absolutista, lhes confere a autoridade do magistério ordinário, embora por magistério ordinário se entenda a proclamação regular das verdades reveladas por parte dos bispos e do Papa (ou seja, que na Natal preguem sobre o nascimento de Cristo e a encarnação do Filho de Deus e não sobre suas ideias privadas sobre política). Além disso, a Igreja na Alemanha não pode se chamar católica e, ao mesmo tempo, minar a autoridade doutrinal e a jurisdição dos bispos por direito divino (iuris divini) com o Conselho Sinodal, um órgão decisório estabelecido pelos homens, e dissolver o ministério pastoral dos bispos em um parlamento eclesial de tipo anglicano.
Mas não se pode separar Cristo como mestre da verdade e Cristo como bom pastor de maneira neonestoriana, porque ele é a mesma pessoa divina que ensina a verdade divina e dá a seus discípulos a vida divina da graça, a conversão e a renovação no Espírito Santo. Devemos superar a oposição dualista entre dogma e pastoral, entre verdade e vida. Devemos preservar nosso pensamento e nosso julgamento das categorias ideológicas que dividem o corpo único e indivisível de Cristo, que é a Igreja, em tradicionalistas e progressistas, conservadores e liberais.
A tradição apostólica reconhece na Igreja, com a ajuda do Espírito Santo, um progresso na compreensão da revelação dada de uma vez por todas, especialmente através da pregação daqueles que, sucedendo no ministério episcopal, receberam o carisma seguro da verdade (cf. Dei verbum 8). E só no mesmo e único Cristo se revela toda a profundidade da verdade sobre Deus e a salvação do homem, porque ele «é ao mesmo tempo, em sua humanidade, o mediador e, em sua divindade, a plenitude de toda a revelação» (Dei verbum 2).
Artigo originalmente publicado em alemão em kath.net