Por Michael Pakaluk
A Virgem Maria sofreu o trauma do parto e suas dores? Não poucos pregadores na Missa de Natal falam como se Maria assim o tivesse feito. Mas uma longa tradição na Igreja apresenta um quadro muito diferente.
Primeiro, o que diz a Escritura?
«Deu à luz o seu filho primogênito, envolveu-o em faixas e deitou-o numa manjedoura» (Lucas 2,7). Como observa a Enciclopédia Católica, esta linguagem implica que Maria não passou por um parto ordinário. As mães após o parto não estão em condições de se levantar, procurar faixas, envolver o bebê e caminhar pelo quarto para colocá-lo numa manjedoura. Outros devem fazê-lo por elas. José, de forma notável, não é mencionado.
Lucas também muda sua linguagem ao passar do caso de Isabel para o de Maria. A mudança não é fácil de perceber em inglês. Diz de Isabel que «se cumpriu o tempo de seu parto e deu à luz (egennēsen) um filho» (1,57), usando uma palavra que significa que o filho brotou dela. Mas de Maria, Lucas escreve: «se cumpriu o tempo de seu parto e deu à luz (eteken) o seu filho» (2,7), usando uma palavra mais suave e ambígua, que em grego se emprega tanto para a gestação como para o parto.
Além disso, existem palavras em grego para designar o trabalho de parto (veja Mateus 24,8; Gálatas 4,19). Não as teria empregado deliberadamente Lucas, o médico, se Maria tivesse passado pelo parto? Pois, claramente, seu parto teria sido significativo.
Em seguida, estão as passagens do Antigo Testamento interpretadas pelos Pais como indicativas de que a virgindade de Maria era como uma porta ou um muro, pelo qual nada entrava nem saía.
Consideremos Ezequiel 44,2: «E o Senhor me disse: “Esta porta permanecerá fechada; não se abrirá, e ninguém entrará por ela, porque por ela entrou o Senhor, Deus de Israel; por isso permanecerá fechada”». Sobre este versículo, santo Ambrósio diz (Carta 42):
Por que é difícil acreditar que Maria deu à luz de um modo contrário à lei do nascimento natural e permaneceu virgem, quando contra a lei da natureza o mar o viu e fugiu, e as águas do Jordão retrocederam à sua fonte?… Não é incrível que um homem procedesse de uma virgem quando uma rocha fez brotar uma fonte, o ferro flutuou sobre a água e um homem caminhou sobre as águas. Se as águas sustentaram um homem, não poderia uma virgem dar à luz um homem (hominem virgo generare)?
O modo de dar à luz de uma virgem que gera o Deus-homem deve ser milagroso, insiste santo Ambrósio, do mesmo modo que é milagroso o seu modo de conceber o Deus-homem.
Ou consideremos o Cântico dos Cânticos 4,12: «Horto fechado és, irmã minha, esposa; horto fechado, fonte selada». Sobre este versículo, santo Jerônimo diz (Contra Joviniano, I,31): «Aquilo que está fechado e selado representa a Mãe de nosso Senhor, que foi mãe e virgem».
Com toda certeza, nada subtraímos à maternidade de Maria se dissermos que ela não sofreu o parto. Já era plenamente mãe quando concebeu Jesus: «Quem sou eu para que a mãe de meu Senhor venha a mim?» (Lucas 1,43), dito muito provavelmente quando Jesus era uma blástula numa trompa de Falópio de Maria.
Na intenção de Deus para a Criação, o parto não implicava trauma nem dor: estes fazem parte da pena do Pecado original (Gênesis 3,16). Então, por que estaria Maria, livre do Pecado original desde o momento de sua concepção, sujeita a esta pena, mais do que o esteve à concupiscência desordenada?
Às vezes uma mulher cristã escolhe dar à luz sem anestesia, em solidariedade com suas irmãs do passado, ou para abraçar parte da pena devida ao pecado, mas não porque seria menos mãe se recorresse ao alívio da dor. Do mesmo modo, ninguém acredita que uma mãe que dá à luz por cesariana seja por isso menos mãe.
Tampouco pode dizer-se que a dor do parto de Maria estava destinada a ser um modelo para nós. Os hospitais católicos colocam crucifixos sobre as camas de parto, não imagens de Maria em trabalho de parto. O próprio Senhor diz que sua crucificação é o modelo adequado para as dores do parto de uma mulher (João 16,21). E não foi o papel de Maria sofrer precisamente ao «dar à luz» junto à Cruz, como profetizou Simeão? (Lucas 2,35).
As dores tradicionais e os gozos de são José incluem sua tristeza pela pobreza do estábulo e sua alegria ante a aparição dos Magos, mas, de forma notável (se o parto tivesse sido ordinário), não sua angústia pelo parto de Maria nem seu gozo quando a criança foi entregue sã e salva.
A Igreja, ao insistir no mistério que celebramos ontem, que Maria é a Mãe de Deus, nunca insistiu também —como presumivelmente teria que fazer se isso fizesse parte de sua maternidade— em que ela passou pelo parto. Pelo contrário, a Igreja em Éfeso insistiu com igual fervor na doutrina da virgindade perpétua de Maria: que Maria foi virgem antes do nascimento do Senhor; que Maria foi virgem após seu nascimento; e que Maria permaneceu virgem no mesmo ato de seu nascimento (CEC 499). Se Maria foi Mãe de Deus, deu à luz sem nenhum trauma nem corrupção.
Santo Tomás de Aquino cita o Concílio de Éfeso sobre este ponto:
Quem dá à luz carne pura deixa de ser virgem. Mas, posto que ela deu à luz o Verbo feito carne, Deus salvaguardou sua virgindade para manifestar seu Verbo, pelo qual assim se manifestou a si mesmo: pois tampouco nossa palavra, quando é pronunciada, corrompe a mente; nem Deus, o Verbo substancial, ao dignar-se nascer, destrói a virgindade (ST III,28,2).
E santo Agostinho: «À substância de um corpo no qual estava a divindade, as portas fechadas não lhe foram obstáculo algum. Pois verdadeiramente tinha poder para entrar por portas não abertas aquele em cujo nascimento a virgindade de sua Mãe permaneceu intacta».
Sobre o autor
Michael Pakaluk, estudioso de Aristóteles e Ordinarius da Pontifícia Academia de Santo Tomás de Aquino, é professor de Economia Política na Busch School of Business da Catholic University of America. Vive em Hyattsville, Maryland, com sua esposa Catherine, também professora na Busch School, e seus filhos. Sua coleção de ensaios The Shock of Holiness (Ignatius Press) está disponível. Seu livro sobre a amizade cristã, The Company We Keep, pode ser encontrado na Scepter Press. Foi colaborador em Natural Law: Five Views, publicado pela Zondervan no passado maio, e seu livro evangélico mais recente apareceu em março com a Regnery Gateway, Be Good Bankers: The Economic Interpretation of Matthew’s Gospel. Pode segui-lo no Substack em Michael Pakaluk.