Por Robert Royal
Oferecer conselhos a um Papa é algo presunçoso —para qualquer um—. No entanto, na Igreja da sinodalidade, onde se supõe que todos devem ter voz —e ser ouvidos—, talvez não seja tão presunçoso como outrora. Ainda assim, esse conselho deveria ser oferecido com espírito de lealdade e preocupação, como uma espécie de aide-mémoire, no sentido diplomático clássico de fornecer a um líder informações e análises. Não sobre dogmas, Credos ou questões assentadas há muito tempo, que qualquer Papa já deveria conhecer. Mas como ajuda para compreender como estão as coisas —coisas importantes—, das quais um pontífice talvez não esteja plenamente consciente, condicionado como está pelo que os franceses chamam elegantemente uma déformation professionnelle, e o que nós, os americanos mais inclinados à tecnologia, consideramos um «silo informativo».
Assim, permita-me empreender esta tarefa diplomática, apenas como exercício pessoal (como se me tivesse sido pedido), algo mais complicado pelo fato de que o Papa Leão é americano e viveu no exterior durante grande parte de sua vida adulta. E talvez perceba —talvez não— o que estou prestes a dizer.
Começo com a recente controvérsia sobre a relação entre Europa e Estados Unidos, porque trata de muito mais que de política —e é reveladora—. Estou totalmente de acordo com as recentes declarações do Papa de que a Aliança Transatlântica é de suma importância. E concordo que algumas das formas em que a Administração Trump formulou sua recente Estratégia de Segurança Nacional (National Security Strategy, NSS) poderiam dar a um leitor pouco compreensivo ou apressado a impressão de que os Estados Unidos estão prestes a abandonar a Europa.
Mas isso seria passar por alto um compromisso mais profundo com a Europa, de fato com algo cultural e —¿ousamos dizê-lo?— religioso, muito mais importante que as políticas políticas, econômicas e militares, que vão e vêm. Como afirma a NSS no início de uma seção intitulada «What Do We Want»: «Queremos apoiar nossos aliados na preservação da liberdade e da segurança da Europa, ao mesmo tempo que restauramos a autoconfiança civilizacional e a identidade ocidental da Europa». (Ênfase adicionada). E, portanto, o que a NSS busca promover, assim como advertir, é —bem entendido— algo de que o próprio Romano Pontífice deveria se preocupar. Profundamente.
Quando a NSS critica a «Europa», refere-se em sua maior parte à progressista e irresponsável Comissão Europeia, que é o verdadeiro órgão decisório da União Europeia. A UE é um organismo desenvolvido ao longo de décadas após o desastre da Segunda Guerra Mundial, com a esperança de desterrar para sempre tal destruição intraeuropeia. E em grande medida, durante muito tempo, o conseguiu, graças à influência de três figuras católicas heroicas: Konrad Adenauer na Alemanha, Robert Schuman na França e Alcide de Gasperi na Itália (estes dois últimos atualmente em processo de canonização formal, não apenas por suas contribuições políticas, mas pela santidade de suas vidas).
E por trás de todos eles estava a Democracia Cristã elaborada pelo grande filósofo católico Jacques Maritain, que desmascarou e refutou os princípios anti-humanos dos totalitarismos do século XX —comunismo, fascismo e nazismo—. E que também buscou deixar claro algo que agora se tornou dolorosamente evidente: que mesmo as «democracias» ocidentais fracassam se não reconhecerem sua dependência de uma visão cristã da pessoa humana e da sociedade.
A Democracia Cristã, como movimento político organizado, seguiu o caminho de toda carne desde o desaparecimento da União Soviética. Mas em seu momento foi um baluarte importante para manter o comunismo fora da Itália, França e até partes da América Latina. Contribuiu até mesmo nos bastidores para a Declaração Universal dos Direitos Humanos da ONU através de diversos atores.
No entanto, o mundo seguiu em frente, e hoje apenas um cristão muito idealista consideraria a ONU ou a UE como encarnações de uma visão cristã ou mesmo de uma compreensão secular clássica dos assuntos humanos. De fato, o contrário se aproxima mais da verdade. E entre seus líderes atuais não há futuros santos.
Tudo isso é de uma seriedade mortal —e, no entanto, tem estado majoritariamente ausente do discurso público— até o discurso de JD Vance em Múnich e agora a NSS. Como observou um comentarista britânico (há boas razões pelas quais o Reino Unido optou pelo Brexit), a UE atual —isto é, novamente, a burocracia globalista da UE, não as nações europeias em si— opera como se fosse dirigida pela terminalmente woke National Public Radio americana.
Suas piedades não são cristãs nem clássicas. As formas antigas privilegiavam a família como primeira célula da sociedade, a subsidiariedade e o localismo, uma solidariedade robusta que não se expressa unicamente através do Estado (uma abordagem unilateral que historicamente acarreta o risco de uma «tirania branda»). Em vez disso, a UE se tornou um motor de novidades tóxicas como a agenda LGBT, tentando até impor isso a países membros cuja soberania está garantida pela subsidiariedade na carta europeia e onde maiorias democráticas a rejeitaram reiteradamente.
E então há a questão da imigração em massa. Grande parte da Europa está despertando agora para a falta de prudência de admitir milhões de muçulmanos cuja cultura não pode ser conciliada com os costumes ocidentais. De fato, por incômodo que seja dizê-lo em nações onde se esperava que o pluralismo religioso pudesse florescer para todos, o islã em si é, em uma perspectiva histórica ampla e com todas as ressalvas necessárias, uma ameaça para as formas de vida ocidentais. A questão das relações com o islã não pode ser resolvida simplesmente repetindo o falso mantra de que é uma «religião de paz». É, mas apenas após a conversão, a conquista ou a submissão.
O Papa, assim como seu predecessor, tem uma sensibilidade especial pelos migrantes. Ambos promoveram até um novo título para a Virgem Maria: Consolo dos Migrantes. Mas a compaixão não deve degenerar em sentimentalismo. E especialmente na Europa, que foi invadida e ameaçada pelo islã durante mais de mil anos, a história importa.
E, no entanto, a Comissão Europeia, que não é transparente nem responde às pressões democráticas, tenta apresentar como ameaças à democracia e rejeições dos valores europeus comuns o opor-se às piedades woke ou defender as culturas nacionais —reações populistas que têm paralelos nos Estados Unidos—. A NSS sustenta, de maneira convincente, que o contrário está mais perto da verdade.
O Papa Leão também sugeriu que o «populismo» em ascensão hoje por toda a Europa, da Irlanda à Polônia, da Suécia à Sicília, utiliza o medo do islã para opor-se à imigração. Pode-se apreciar seu desejo de proteger pessoas vulneráveis que fogem de regimes malignos. Mas isso é precisamente o contrário. As pessoas temem a imigração islâmica por boas razões. Poucos temem os imigrantes da Coreia, Vietnã ou Índia.
É a presença de milhões —frequentemente islamistas militantes— junto com os massacres do Bataclan em Paris e Charlie Hebdo, os martírios de cristãos em igrejas europeias, essas mesmas igrejas incendiadas (duas por mês na França), os ataques a mercados natalinos, os ataques com granadas em Estocolmo, os apunhalamentos e estupros na Alemanha e no Reino Unido, os 2.000 crimes de ódio anticristão documentados apenas na Europa em 2024. E está a covardia dos políticos europeus convencionais —Paris acaba de cancelar suas celebrações de Ano Novo por «razões de segurança»— o que transformou pessoas normais, dispostas a viver e deixar viver, em firmes opositores a novos ataques contra suas culturas e suas próprias vidas.
Os Estados Unidos têm razão ao se perguntar na NSS se a burocracia da UE, tal como está constituída atualmente, ou determinados países europeus, se continuarem cedendo às pressões muçulmanas internas, continuarão sendo aliados confiáveis. Não é nenhum segredo para quem viaja frequentemente pela Europa hoje que, em particular, ouve-se de tudo, até de pessoas liberais convencionais, mas que temem falar em público. Vários governos europeus acusam agora cidadãos de «discurso de ódio» ou de criar «tensões comunitárias» por simplesmente dizer o que todos sabem.
O Papa Leão adotou uma postura firme contra o que denominou a «falsa misericórdia» na concessão indiscriminada de nulidades matrimoniais. Mas existem outras formas desse mesmo impulso que se apoderaram da Igreja, sobretudo a crença de que o «diálogo» e a abertura são remédios para tudo. Não o são, nem mesmo dentro da Igreja, como qualquer um com olhos pode ver na interminável autorreferencialidade do caminho sinodal.
E fora, a realidade nos confronta. A Venezuela se tornou um cruzamento de caminhos para a criminalidade auspiciada pelo regime —drogas, tráfico de pessoas, repressão, ataques à Igreja—. E tudo isso junto com acolher agentes russos, iranianos e chineses, terroristas ligados ao Hamás e Hezbolá, como apontou a Prêmio Nobel María Corina Machado, uma valente mulher católica. O «diálogo» é realmente uma postura eficaz frente a tais malfeitores? Machado não o acredita; daí seu apoio à pressão americana.
Tudo isso aponta para a necessidade de um aggiornamento diferente na Igreja —e de uma catolicidade mais robusta—. É bom preocupar-se com os possíveis perigos futuros da inteligência artificial ou do meio ambiente. Mas há perigos presentes que não podem ser enfrentados agarrando-se a uma visão globalista obsoleta de abertura e tolerância para com muitas coisas que pareciam plausíveis nos anos noventa e no início dos anos 2000, mas que já não são toleráveis.
Algo como um grande ponto de inflexão está ocorrendo em nosso mundo, embora sua forma ainda não esteja clara. Mas é uma virada espiritual além de mundana. E a Igreja —e especialmente um Papa— deveria estar plenamente consciente disso. E nas raras ocasiões em que um Papa deve falar sobre assuntos temporais, liderá-lo.
Sobre o autor
Robert Royal é diretor editorial de The Catholic Thing e presidente do Faith & Reason Institute em Washington, D. C. Seus livros mais recentes são The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West y A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.