Por David G. Bonagura, Jr.
Um ponto de inflexão é um acontecimento que inaugura uma mudança substancial, como as batalhas de Saratoga e Gettysburg ou a jogada surpresa “Philly Special” dos Eagles na Super Bowl LII. A mudança é decisiva: o futuro toma um rumo inesperado que não teria acontecido de outro modo. Seus sinônimos —clímax, marco, divisor de águas— carecem do elemento essencial de iniciar algo novo que poderia não ter sido.
Com o Advento nos preparamos para o maior ponto de inflexão que o universo jamais viu: a Encarnação do Filho de Deus. O mundo languidecia no pecado, sem esperança, sem perspectivas de renovação. “Todas as coisas cansam”, lamenta o Livro do Eclesiastes. “O que foi, isso será; o que se fez, isso se fará: nada há novo debaixo do sol” (1,8-9).
O nascimento de Cristo alterou para sempre a história humana. Já não há política sem um fim. Já não há sofrimento sem sentido. Já não há morte sem a perspectiva de uma vida maior que há de vir.
“Agora sabemos o caminho que os seres humanos hemos de percorrer neste mundo”, escreveu o Papa Bento XVI em seu primeiro volume de Jesús de Nazaret. “Jesus trouxe a Deus e, com Deus, a verdade sobre nossa origem e destino: a fé, a esperança e a caridade. Só pela dureza de nosso coração pensamos que isso é pouco”.
Não podemos reconhecer um ponto de inflexão até ver o ponto final, que permite avaliar o passado com uma nova perspectiva. O Advento nos ajuda a nos prepararmos para o ponto de inflexão do universo começando pelo ponto final: a segunda vinda de Cristo. Porque Ele virá novamente com triunfo para julgar os vivos e os mortos, sabemos que seu primeiro Advento mudou para sempre o rumo da história. O Ungido de Deus, destinado a reinar no céu e na terra com esplendor, nasce em Belém para que tenhamos vida e vida em abundância.
Em Cristo sabemos que o mal não tem a última palavra —embora, infelizmente, ainda tenha muito que dizer—. Da madeira do presépio à madeira da Cruz, Ele nos mostra o caminho. “Se segues a vontade de Deus —continua Bento—, sabes que, apesar de todas as coisas terríveis que te sucedam, nunca perderás um refúgio definitivo”. Jesus é Emanuel: Deus conosco, nas boas e nas más, mesmo quando o sofrimento quer nos despedaçar.
O calendário ocidental coloca o ponto de inflexão do universo em seu centro. Os anos da antiguidade contam-se para trás até seu Advento —o tempo “antes de Cristo”—. Uma nova era amanheceu com seu nascimento —os anos do Senhor, anni Domini—, e o tempo conta-se agora para diante. Os anos cessarão quando irromper o segundo Advento.
Os pontos de inflexão, no entanto, são questão de interpretação. Onde o cristão vê a reconstituição da criação em Cristo, o não crente não vê nada. À medida que esses não crentes ganharam poder no Ocidente, impuseram sua cegueira ao calendário: em vez de distinguir os anos “a.C./d.C.”, insistem em “AEC/EC”, isto é, “Antes da Era Comum” e “Era Comum”, contando os anos do mesmo modo, mas com rótulos sem sentido.
E o são: nada distingue o ano 1 AEC do 1 EC. Nada ocorreu para fazer o segundo “comum”. Para um não crente, esses anos são tão comuns quanto os anteriores e os posteriores. Na realidade, o sistema AEC/EC é uma recriação moderna do Eclesiastes: sem Cristo, não há nada novo debaixo do sol.
É tentador pensar que os pontos de inflexão de “outro jogo” não nos afetam. Consideremos Saratoga e Gettysburg: estamos quase a 250 e 160 anos de distância, respectivamente, mas a vida de nossa nação —e, consequentemente, nossas próprias vidas— ficou alterada irremediavelmente pelas vitórias que tornaram possíveis essas batalhas. Mesmo a Super Bowl mudou fortunas, tanto financeiras quanto pessoais. Isso é ainda mais verdadeiro para a Encarnação, cujas consequências transformaram todos os âmbitos do mundo: desde a lei e o governo até a educação, a vida familiar, o lazer e as obras de caridade.
O Projeto Moderno tentou encontrar um novo ponto de inflexão na história que não seja Cristo. Talvez o Renascimento, ou o Iluminismo, ou a Revolução Francesa, ou a Revolução Industrial, ou a Revolução Sexual. Cada uma produziu novos deuses: individualismo, liberdade, democracia, dinheiro, prazer.
Nenhum desses deuses nos libertou do problema fundamental do mundo: o pecado humano. Só Deus o fez. Na prática, a medida desse impacto tem sido limitada pela dureza de nosso coração, como bem apontava Bento. Ou seja, o pecado continua existindo. Mas a medida da caridade no mundo —o amor dos esposos, das famílias, dos pobres, dos órfãos, dos idosos— aponta para o Deus que transformou o mundo ao habitar entre nós.
E poderia fazer ainda mais se o deixássemos. O Advento de Deus nos mostra o caminho: “Embora existisse com a natureza de Deus, [Cristo Jesus] não considerou como presa cobiçável sua igualdade com Deus, mas despojou-se a si mesmo, tomando a condição de servo, fazendo-se semelhante aos homens” (Filipenses 2,6-7).
O aniquilamento de Cristo, sua kenosis, na Encarnação é o ponto de inflexão do universo. Se permitirmos que o Menino do presépio quebre nossos corações endurecidos, poderemos despojar-nos do orgulho e encher-nos de seu amor. Então poderemos segui-lo até nosso ponto final: a Casa do Pai.
Sobre o autor
David G. Bonagura, Jr. é autor, recentemente, de 100 Tough Questions for Catholics: Common Obstacles to Faith Today, e tradutor de Jerome’s Tears: Letters to Friends in Mourning. Professor adjunto no Seminário de St. Joseph e na Catholic International University, é editor de religião em The University Bookman, uma revista fundada em 1960 por Russell Kirk. Seu site pessoal está disponível aqui.