Por Mons. Charles Fink
Quando o novelista norte-americano Walker Percy foi perguntado por um entrevistador por que se tornou católico, respondeu célebremente: “O que mais há?”. Ele era inteligente e analítico demais para ser meramente irônico. Sabia que outras religiões e filosofias, embora pudessem conter elementos de verdade e sabedoria, não podiam saciar a sede humana por uma visão íntegra que abranja todas as exigências e oscilações da existência mortal, e que frequentemente abrigam erros e sementes de comportamentos aberrantes. Sem mencionar que algumas são, por natureza, virulentamente anticatólicas.
Em seu último livro, Modern Monsters: Political Ideologues and Their War against the Catholic Church, George Marlin lança uma luz intensa sobre os cantos escuros do anticatolicismo que caracterizaram o pensamento de cinco séculos de influentes religiosos, filósofos, ativistas e políticos. Como sugere o título, não é um livro que busque promover o diálogo ecumênico nem estender pontes entre as partes em disputa. É a análise de um médico que examina o que aflige o mundo moderno, como ele chegou a adoecer tanto e, de modo implícito, o que precisa para se curar.
Com abundantes citações de fontes primárias e secundárias —que por si só tornam o livro valioso—, Marlin traça retratos vívidos de mais de uma dúzia de pensadores proeminentes cujas ideias e rabioso anticatolicismo moldaram nossa cultura, na maioria para pior. Seja falando de Martinho Lutero ou de Maquiavel, ou de figuras mais próximas de nosso tempo —nazistas, fascistas e comunistas—, repetidamente vemos ilustrado o que o Papa Pio XI apontou em sua encíclica de 1937 Mit brennender Sorge:
Quem quer que exalte a raça, ou o povo, ou o Estado, ou uma forma particular de Estado, ou os detentores do poder, ou qualquer outro valor fundamental da comunidade humana —por mais necessária e honrosa que seja sua função nas coisas temporais—; quem quer que os eleve acima de seu valor devido e os divinize até um nível idolátrico, distorce e perverte uma ordem do mundo planejada e criada por Deus: está longe da verdadeira fé em Deus e dos conceitos de vida que essa fé sustenta.
Também fica documentada a quase megalomaníaca autossuficiência dos promotores de tais noções idolátricas, convencidos de que sua implantação levaria a um mundo muito superior ao que conhecemos, se não a um paraíso terreno. Em poucas palavras, a maioria dos indivíduos estudados por Marlin revela-se utópicos que, ao encontrar resistência à sua visão, se transformam em totalitários empenhados em destruir quem ou o que se interponha na realização de sua sonhada sociedade perfeita.
Isso explica sua inabalável hostilidade para com a Igreja Católica, sempre disposta a combater a tendência dos ideólogos de reduzir o indivíduo a mero meio para um fim ou engrenagem de uma máquina e, com perfeito realismo, a afirmar que nenhum indivíduo ou grupo pode criar o céu neste mundo caído.
Do início ao fim, Marlin lida com aqueles que, absolutamente seguros de sua visão para aperfeiçoar o mundo, não tolerarão oposição alguma à execução de seus planos. Como poderiam? Eles usurparam o papel de Deus, só que sem a misericórdia e o amor de Deus. Todos os que se opuserem devem ser eliminados por qualquer meio necessário. Sua arrogância é pasmosa.
Martinho Lutero, que entendeu a Bíblia como ninguém antes.
Maquiavel, o primeiro a ver a verdadeira natureza da política.
Thomas Hobbes, que pretendia substituir a Igreja Católica por uma Igreja da Comunidade fundada cientificamente.
Os ideólogos do Iluminismo, que acreditavam ter desmascarado tudo o anterior, lançando as bases para o Reino do Terror da Revolução Francesa.
Jean Jacques Rousseau, que afirmava a bondade natural do homem e a maldade inerente da civilização.
Os liberais do século XIX, que acreditavam no homem aperfeiçoável por meios científicos e puramente racionais.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que pensava ter descoberto a chave para decifrar o código da história.
Auguste Comte, que pretendeu fundar uma nova Igreja da Humanidade.
Karl Marx, que combinou a dialética de Hegel com o materialismo de Comte, inspirando o surgimento do comunismo ateu e o massacre de milhões.
Os fascistas europeus, que adoravam o Estado com eles comodamente instalados à sua frente.
Hitler e os nazistas, que adoravam seu sangue e sua raça, considerando todos os demais subumanos e, portanto, descartáveis.
Os revolucionários da justiça social do século XX, que nos trouxeram a revolução sexual, a teoria crítica da raça e a teoria crítica de gênero.
Todos eles infectados por um egotismo titânico, seguros de sua própria retidão, intolerantes ante qualquer oposição; todos perfeitamente confortáveis com a eliminação, de um modo ou outro, de quem se lhes opuser, justificando seus fins grandiosos pelos meios mais abomináveis.
O livro de George Marlin não é uma leitura alegre. Os especialistas em algum de seus temas poderão objetar certas caracterizações e conclusões. Mas seu tema geral de aberta hostilidade ao catolicismo naqueles que examina é difícil de refutar e deveria, ao menos, abrir uma discussão importante.
Infelizmente, os woke e outros ideólogos contemporâneos parecem pouco interessados em tal discussão. São como a rainha de Branca de Neve, infelizes e cheios de ódio para com qualquer um ou qualquer coisa que ouse sugerir que não são os mais belos do reino. Pior para eles. Pior para nossa sociedade.
Diria do livro de Marlin: leiam-no e chorem, mas não quero desencorajar ninguém de se aventurar nele. Assim, terminarei com uma nota de esperança citando, como faz Marlin, o grande historiador católico Christopher Dawson:
Inevitavelmente, no curso da história, há épocas em que a energia espiritual da Igreja enfraquece ou se ofusca temporariamente… Mas sempre chega um tempo em que renova sua força e mais uma vez coloca sua inerente energia divina na conversão de novos povos e na transformação das velhas culturas.
Que o livro de George Marlin contribua para que esse tempo chegue em breve.
Sobre o autor
O Mons. Charles Fink é sacerdote há 47 anos na Diocese de Rockville Centre. É ex-pároco e ex-diretor espiritual de seminário, e vive aposentado das tarefas administrativas na Paróquia de Notre Dame em New Hyde Park, NY.