Quem, sendo bispo, dispensa os fiéis de viver de acordo com a fé, abandonou o cristianismo. Um comentário convidado de Martin Grichting.
O papa Leão, o Grande, disse de forma impressionante aos fiéis de seu tempo: «Cristão, reconhece a tua dignidade. Participaste da natureza divina; não voltes à antiga miséria nem vivas abaixo da tua dignidade». O direito canônico vigente diz o mesmo no CIC, can. 209: «Os fiéis estão obrigados a manter sempre, também em sua conduta pessoal, a comunhão com a Igreja».
Nenhum bispo tem direito de dispensar disso. Nem o Papa pode fazê-lo, porque, do contrário, dissolveria a Igreja. No entanto, os bispos da Alemanha dispensaram seus colaboradores e colaboradoras leigos de viver conforme o que são. Para isso, modificaram a «Regulação fundamental do serviço eclesiástico» de 22 de novembro de 2022. No novo Art. 7, párr. 2, com relação ao pessoal leigo e a relevância de sua vida pessoal para sua contratação pela Igreja, lê-se agora: «O âmbito nuclear da organização da vida privada, em particular a vida afetiva e a esfera íntima, fica excluído de avaliações jurídicas». Assim, pode-se conviver antes ou fora do casamento, estar civilmente divorciado e recasado, viver relações poliamorosas, poligâmicas ou do mesmo sexo: nada disso é relevante para ser contratado pela Igreja. Ainda assim, permite-se ensinar e anunciar em nome da Igreja. Todas as dioceses alemãs o incorporaram em seu direito próprio. Com isso, os bispos alemães infringiram gravemente suas obrigações. Porque no CIC, can. 392, diz-se: «§ 1. Como deve velar pela unidade da Igreja universal, o bispo está obrigado a promover a disciplina comum de toda a Igreja e, portanto, a urgir a observância de todas as leis eclesiásticas. § 2. Deve procurar que não se introduza abuso algum na disciplina eclesiástica, especialmente no que se refere ao ministério da palavra, a celebração dos sacramentos e sacramentais, o culto a Deus e aos santos, assim como na administração dos bens».
Na Suíça, as dioceses geralmente não são os empregadores civis, como ocorre na Alemanha. Essa tarefa é assumida pelas chamadas «comunidades eclesiásticas» e «igrejas nacionais», estruturas paralelas criadas pelo Estado. Em 4 de dezembro de 2025, a «Igreja nacional» de Zurique, a mais forte financeiramente da Suíça, adaptou seu «Regulamento de contratação». No que se refere ao pessoal leigo, este diz daqui em diante em § 4a: «Para a contratação no serviço de anúncio, o âmbito nuclear da organização da vida privada permanece sem consideração. A vida afetiva, a orientação sexual e o estilo de vida, em particular a esfera íntima, ficam excluídos de avaliações jurídicas e não constituem critério de contratação». O bispo de Chur, Mons. Joseph M. Bonnemain, em cujo território se encontra o cantão de Zurique, deu previamente sua aprovação a essa dispensa para os colaboradores eclesiais com relação a viver de acordo com o sexto mandamento. Pois seu alter ego, o vigário geral responsável por Zurique, o cónego Luis Varandas, declarou perante a «Igreja nacional» que estava «de acordo com a presente revisão parcial do regulamento de contratação».
Uma Igreja que já não quer exigir de seus colaboradores viver de acordo com os mandamentos de Deus capitulou. E está claro: se algo já não vale para os colaboradores, também não vale para os fiéis em geral. Na Alemanha e no cantão de Zurique, o cumprimento do sexto mandamento é, portanto, facultativo. O pano de fundo dessa capitulação da Igreja nos países germanófonos é o sistema do imposto eclesiástico. Manter esse sistema parece requerer, segundo os bispos, que a Igreja se submeta ao pensamento dominante da sociedade. Para continuar sendo majoritariamente aceita, a Igreja deve ocultar ou até negar tudo aquilo que resulte ofensivo para os pós-cristãos e que pudesse colocar em perigo o gozo dos privilégios eclesiásticos.
O Papa guardou silêncio publicamente perante a modificação da Regulação fundamental de 2022 na Alemanha. No caso do Papa anterior, isso não surpreende. O que o papa Leão XIV pensa fazer não se sabe. Em qualquer caso, deve ter em conta que o silêncio equivale a consentimento. E a falta de ação até agora tem como consequência que também outras partes da Igreja universal se contagiem, como agora se vê na Suíça.
A atuação na Alemanha e agora na diocese de Chur oferece ainda outra lição. Em ambos os países, os clérigos estão excluídos da dispensa de viver de acordo com o sexto mandamento (Regulação fundamental Art. 7, párr. 2, frase 4; Regulamento de contratação, § 4a, frase 2). Do ponto de vista do direito civil, trata-se de arbitrariedade, de discriminação. Haverá que ver quando este tema adquire relevância perante os tribunais estatais. Do ponto de vista teológico, a distinção feita pelos bispos é reveladora. Implica que o sacramento do matrimónio obriga menos que o sacramento da ordem. Ou, dito de outro modo: os leigos são de segunda categoria. Se não vivem como deveriam, isso é irrelevante. Trata-se aqui de uma nova forma de consciência clerical de classe. O clericalismo é celebrado precisamente por bispos que normalmente franzem a testa perante ele.
Com relação à Suíça, a história ainda não terminou: em 17 de novembro de 2025, a Conferência Episcopal publicou um documento não vinculante intitulado: «Determinação da situação sobre a prática nas dioceses suíças à vista da relação entre a missão episcopal e a vida de sacerdotes e diáconos, agentes de pastoral homens e mulheres». Talvez porque sob o papa Leão XIV já não se sintam tão seguros, talvez também porque a Suíça inclui zonas de língua francesa e italiana onde muitos sacerdotes e leigos ainda seguem a Igreja universal, este documento não vai tão longe quanto a Regulação fundamental alemã de 2022. Na busca de um compromisso entre a doutrina da Igreja e o que os bispos da Suíça germanófona desejam imitando a Igreja na Alemanha, recorreu-se ao caso bergogliano «individual». Com isso, ficou na prática abolida a doutrina da indissolubilidade do matrimónio, ao permitir que agora —quem for, com quem for e sobre a base teológica que for— possa fazer um «discernimento espiritual». Este conduz, de modo quase milagroso, a que aqueles que estão divorciados e civilmente recasados possam receber a Eucaristia com boa consciência. Porque argumentos há para tudo. O velho probabilismo jesuítico presta aqui excelentes serviços. Uma doutrina para todos existe desde então apenas no papel, mas não na realidade. Ali só se encontram casos individuais.
Este método está sendo aplicado agora pelos bispos suíços à situação de vida dos colaboradores leigos. Não se esquece nisso o segundo princípio bergogliano, segundo o qual também as uniões irregulares conteriam elementos positivos que deveriam ser valorados em um «discernimento». Os bispos escrevem: «O Magistério do papa Francisco destacou que as pessoas em casais e formas familiares que não correspondem à tradição e à doutrina católicas realizam valores que merecem respeito e reconhecimento». (A máfia também vive a coesão social e preocupa-se com esmero pelo bem-estar de seus membros, o que sem dúvida são valores que merecem nosso respeito e reconhecimento). A partir dessas premissas, os bispos suíços chegam à conclusão de que cada situação de vida de um colaborador é «única». Por isso, com relação às situações de vida, «só se pode agir evangélicamente de maneira justa se as considerar de forma integral. Duas pessoas podem fazer o mesmo, e não é o mesmo». No universo paralelo eclesial, dois mais dois já não são quatro. Há que levar a sério este fato alternativo e apreciá-lo. A este entendimento pós-factual da verdade ajusta-se também que o mencionado bispo de Chur, como vice-presidente da Conferência Episcopal, apoie o documento que promove a tática do caso individual. Ao mesmo tempo, declara que em Zurique o caso individual não conta. Ali a forma de vida do pessoal leigo é em princípio irrelevante.
Como critério para o oráculo episcopal do «discernimento» do caso individual indica-se «a disposição pessoal de adaptar pouco a pouco a própria situação à luz do Evangelho». No caso de um casal heterossexual que vive em concubinato, isso poderia ser um critério, pois se poderia aspirar a um matrimónio. Mas como pode uma pessoa civilmente recasada estar cada dia um pouco menos casada civilmente? E como poderia um casal do mesmo sexo ser cada dia um pouco mais heterossexual?
Acredita alguém seriamente que as pessoas de uma sociedade pós-cristã vão rever suas opiniões porque a Igreja declare facultativa uma parte de sua doutrina sobre a fé e os costumes? Pelo contrário: devem chegar à convicção de que a Igreja católica superou finalmente seu déficit de modernidade e canta agora a uma só voz com os pós-cristãos. A adoção autônoma do que vale na sociedade majoritária tem sido há 200 anos a política das comunidades religiosas protestantes. Não se lhes pode reprovar: não têm Papa.