Carta Apostólica In Unitate Fidei, o Credo como fundamento da unidade

O Papa Leão XIV publicou a Carta Apostólica In Unitate Fidei por ocasião do 1700º aniversário do Concílio de Niceia, convidando toda a Igreja a voltar ao coração do Credo: a confissão de Jesus Cristo, Filho de Deus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. O texto se enquadra, além disso, no Ano Santo dedicado a Cristo, “nossa esperança”, e em sua Viagem Apostólica à Turquia.

Ao longo do documento, o Papa percorre o contexto histórico do Concílio de Niceia, a luta contra o arianismo, a formulação do termo consubstancial ao Pai e a importância da divinização do homem, segundo a grande tradição patrística. Ao mesmo tempo, vincula a fé nicena aos desafios atuais: a descristianização, as guerras, as injustiças sociais e a necessidade de um testemunho coerente por parte dos cristãos.

Finalmente, Leão XIV sublinha o valor ecumênico do Credo niceno-constantinopolitano, comum às principais tradições cristãs, e chama a um ecumenismo de reconciliação e de futuro, sustentado pela oração ao Espírito Santo e orientado para a plena unidade visível dos discípulos de Cristo. A seguir, oferecemos o texto integral da Carta Apostólica.

Carta Apostólica “In Unitate Fidei” – Texto completo

CARTA APOSTÓLICA

IN UNITATE FIDEI

NO 1700º ANIVERSÁRIO DO CONCÍLIO DE NICEIA

1. Na unidade da fé, proclamada desde as origens da Igreja, os cristãos estão chamados a caminhar em concordância, guardando e transmitindo com amor e com alegria o dom recebido. Isso se expressa nas palavras do Credo: «Cremos em Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, que por nossa salvação desceu do céu», formuladas pelo Concílio de Niceia, o primeiro acontecimento ecumênico da história do cristianismo, há 1700 anos.

Enquanto me disponho a realizar a Viagem Apostólica à Turquia, com esta carta desejo encorajar em toda a Igreja um renovado impulso na profissão de fé, cuja verdade, que há séculos constitui o patrimônio compartilhado entre os cristãos, merece ser confessada e aprofundada de maneira sempre nova e atual. A esse respeito, foi aprovado um rico documento da Comissão Teológica Internacional: Jesucristo, Filho de Deus, Salvador. O 1700º aniversário do Concílio Ecumênico de Niceia. A ele remeto, porque oferece úteis perspectivas para aprofundar a importância e a atualidade não só teológica e eclesial, mas também cultural e social do Concílio de Niceia.

2. «Início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus»: assim São Marcos intitula seu Evangelho, resumindo todo o seu mensaje precisamente no sinal da filiação divina de Jesus Cristo. Da mesma forma, o apóstolo Paulo sabe que está chamado a anunciar o Evangelho de Deus sobre seu Filho morto e ressuscitado por nós (cf. Rm 1,9), que é o “sim” definitivo de Deus às promessas dos profetas (cf. 2 Co 1,19-20). Em Jesus Cristo, o Verbo que era Deus antes dos tempos e por meio do qual tudo foi feito —recita o prólogo do Evangelho de São João—, «fez-se carne e habitou entre nós» (Jo 1,14). Nele, Deus se fez nosso próximo, de modo que tudo o que façamos a cada um de nossos irmãos, a Ele o fazemos (cf. Mt 25,40).

Neste Ano Santo dedicado a Cristo, que é nossa esperança, é uma coincidência providencial que se celebre também o 1700º aniversário do primeiro Concílio Ecumênico de Niceia, que em 325 proclamou a profissão de fé em Jesus Cristo, Filho de Deus. Este é o coração da fé cristã. Ainda hoje, na celebração eucarística dominical, pronunciamos o Símbolo Niceno-Constantinopolitano, profissão de fé que une todos os cristãos. Ela nos dá esperança nos tempos difíceis que vivemos, em meio a muitas preocupações e temores, ameaças de guerra e violência, desastres naturais, graves injustiças e desequilíbrios, fome e miséria sofrida por milhões de irmãos e irmãs nossos.

3. Os tempos do Concílio de Niceia não eram menos turbulentos. Quando começou, em 325, ainda estavam abertas as feridas das perseguições contra os cristãos. O Edito de tolerância de Milão (313), promulgado pelos imperadores Constantino e Licínio, parecia anunciar o amanhecer de uma nova era de paz. No entanto, após as ameaças externas, logo surgiram disputas e conflitos na Igreja.

Ário, um presbítero de Alexandria do Egito, ensinava que Jesus não é verdadeiramente o Filho de Deus; embora não uma simples criatura, seria um ser intermediário entre o Deus inalcançavelmente distante e nós. Além disso, haveria um tempo em que o Filho “não era”. Isso concordava com a mentalidade da época e por isso resultava plausível.

Mas Deus não abandona a sua Igreja, suscitando sempre homens e mulheres corajosos, testemunhas da fé e pastores que guiam o seu povo e indicam o caminho do Evangelho. O bispo Alexandre de Alexandria percebeu que os ensinamentos de Ário não eram coerentes com a Sagrada Escritura. Como Ário não se mostrava conciliador, Alexandre convocou os bispos do Egito e da Líbia a um sínodo, que condenou o ensino de Ário; depois enviou uma carta aos demais bispos do Oriente para informá-los detalhadamente. No Ocidente, ativou-se o bispo Osíus de Córdoba, na Espanha, já provado como fervoroso confessor da fé durante a perseguição sob o imperador Maximiano e que gozava da confiança do bispo de Roma, o Papa Silvestre.

Também os seguidores de Ário se compactaram. Isso levou a uma das maiores crises na história da Igreja do primeiro milênio. O motivo da disputa não era um detalhe secundário. Tratava-se do centro da fé cristã, isto é, da resposta à pergunta decisiva que Jesus havia colocado aos discípulos em Cesareia de Filipe: «E vós, quem dizeis que eu sou?» (cf. Mt 16,15).

4. Enquanto a controvérsia se intensificava, o imperador Constantino percebeu que, junto com a unidade da Igreja, também estava ameaçada a unidade do Império. Convocou então todos os bispos a um concílio ecumênico, isto é, universal, em Niceia, para restabelecer a unidade. O sínodo, chamado dos “318 Padres”, desenvolveu-se sob a presidência do imperador: o número de bispos reunidos era sem precedentes. Alguns deles ainda levavam as marcas das torturas sofridas durante a perseguição. A grande maioria provinha do Oriente, enquanto que, ao que parece, só cinco eram ocidentais. O Papa Silvestre apoiou-se na figura, teologicamente autorizada, do bispo Osíus de Córdoba e enviou dois presbíteros romanos.

5. Os Padres do Concílio deram testemunho de sua fidelidade à Sagrada Escritura e à Tradição apostólica, tal como se professava durante o batismo segundo o mandato de Jesus: «Ide, e fazei que todos os povos sejam meus discípulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo» (Mt 28,19). No Ocidente existiam diversas fórmulas, entre elas o chamado Credo dos Apóstolos. [1] Também no Oriente existiam muitas profissões batismais, semelhantes entre si em sua estrutura. Não se tratava de uma linguagem erudita e complicada, mas antes —como se disse depois— da linguagem simples compreendida pelos pescadores do mar da Galileia.

Sobre esta base, o Credo niceno começa professando: «Cremos em um só Deus Pai Todo-poderoso, criador de todas as coisas, das visíveis e das invisíveis». [2] Com isso os Padres conciliares expressaram a fé no Deus uno e único. No Concílio não houve controvérsia a esse respeito. Discutiu-se, em cambio, um segundo artigo, que utiliza também a linguagem da Bíblia para professar a fé em «um só Senhor Jesus Cristo Filho de Deus». O debate se devia à necessidade de responder à questão colocada por Ário acerca de como devia entender-se a afirmação “Filho de Deus” e como podia conciliar-se com o monoteísmo bíblico. O Concílio estava chamado, portanto, a definir o significado correto da fé em Jesus como “o Filho de Deus”.

Os Padres confessaram que Jesus é o Filho de Deus enquanto é «da mesma substância (ousia) do Pai […] gerado, não criado, da mesma substância (homooúsios) do Pai». Com esta definição rejeitava-se radicalmente a tese de Ário. [3] Para expressar a verdade da fé, o Concílio usou duas palavras, “substância” (ousia) e “da mesma substância” (homooúsios), que não se encontram na Escritura. Ao fazê-lo, não quis substituir as afirmações bíblicas pela filosofia grega. Ao contrário, o Concílio empregou estes termos para afirmar com clareza a fé bíblica, distinguindo-a do erro helenizante de Ário. A acusação de helenização não se aplica, pois, aos Padres de Niceia, mas à falsa doutrina de Ário e seus seguidores.

Em positivo, os Padres de Niceia quiseram permanecer firmemente fiéis ao monoteísmo bíblico e ao realismo da encarnação. Quiseram reafirmar que o único e verdadeiro Deus não é inalcançavelmente distante de nós, mas que, ao contrário, se fez próximo e saiu ao nosso encontro em Jesus Cristo.

6. Para expressar sua mensagem na linguagem simples da Bíblia e da liturgia familiar a todo o Povo de Deus, o Concílio retoma algumas formulações da profissão batismal: «Deus de Deus, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro». O Concílio adota depois a metáfora bíblica da luz: «Deus é luz» (1 Jo 1,5; cf. Jo 1,4-5). Como a luz que irradia e se comunica a si mesma sem diminuir, assim o Filho é o resplendor (apaugasma) da glória de Deus e a imagem (character) do seu ser (hipóstasis) (cf. Hb 1,3; 2 Co 4,4). O Filho encarnado, Jesus, é por isso a luz do mundo e da vida (cf. Jo 8,12). Pelo batismo, os olhos do nosso coração são iluminados (cf. Ef 1,18), para que também nós possamos ser luz no mundo (cf. Mt 5,14).

Finalmente, o Credo afirma que o Filho é «Deus verdadeiro de Deus verdadeiro». Em muitos passagens, a Bíblia distingue os ídolos mortos do Deus verdadeiro e vivo. O Deus verdadeiro é o Deus que fala e age na história da salvação: o Deus de Abraão, Isaac e Jacó, que se revelou a Moisés na sarça ardente (cf. Ex 3,14), o Deus que vê a miséria do povo, escuta seu clamor, o guia e o acompanha através do deserto com a coluna de fogo (cf. Ex 13,21), lhe fala com voz de trovão (cf. Dt 5,26) e tem compaixão dele (cf. Os 11,8-9). O cristão é chamado, portanto, a converter-se dos ídolos mortos ao Deus vivo e verdadeiro (cf. At 12,25; 1 Ts 1,9). Neste sentido, Simão Pedro confessa em Cesareia de Filipe: «Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo» (Mt 16,16).

7. O Credo de Niceia não formula uma teoria filosófica. Professam a fé no Deus que nos redimiu por meio de Jesus Cristo. Trata-se do Deus vivo: Ele quer que tenhamos vida e que a tenhamos em abundância (cf. Jo 10,10). Por isso o Credo continua com as palavras da profissão batismal: o Filho de Deus “que por nós os homens, e por nossa salvação desceu do céu, e se encarnou e se fez homem; morreu e ressuscitou ao terceiro dia, e subiu ao céu, e virá para julgar os vivos e os mortos”. Isso deixa claro que as afirmações cristológicas de fé do Concílio estão inseridas na história da salvação entre Deus e suas criaturas.

São Atanásio, que havia participado do Concílio como diácono do bispo Alexandre e lhe sucedeu na sede de Alexandria do Egito, sublinhou repetidamente e com eficácia a dimensão soteriológica que o Credo niceno expressa. Escreve de fato que o Filho, que desceu do céu, «nos fez filhos para o Pai e, tendo Ele mesmo se tornado homem, divinizou os homens. Não se trata de que sendo homem posteriormente tenha se tornado Deus, mas que sendo Deus se fez homem para nos divinizar». [4] Só se o Filho é verdadeiramente Deus isso é possível: nenhum ser mortal, de fato, pode vencer a morte e nos salvar; só Deus pode fazê-lo. Ele nos libertou em seu Filho feito homem para que fôssemos livres (cf. Gl 5,1).

Merece ser destacado, no Credo de Niceia, o verbo descendit, «desceu». São Paulo descreve com expressões fortes este movimento: «[Cristo] esvaziou-se a si mesmo, tomando a condição de servo e tornando-se semelhante aos homens» (Fl 2,7), assim como afirma o prólogo do Evangelho de São João: «E o Verbo se fez carne e habitou entre nós» (Jo 1,14). Por isso —ensina a Carta aos Hebreus— «não temos um Sumo Sacerdote incapaz de se compadecer de nossas fraquezas; ao contrário, ele foi submetido às mesmas provações que nós, à exceção do pecado» (Hb 4,15). Na tarde antes de sua morte, inclinou-se como um escravo para lavar os pés aos discípulos (cf. Jo 13,1-17). E o apóstolo Tomé, só quando pôde colocar os dedos na ferida do lado do Senhor ressuscitado, confessou: «Senhor meu e Deus meu!» (Jo 20,28).

É precisamente em virtude de sua encarnação que encontramos o Senhor em nossos irmãos e irmãs necessitados: «Em verdade vos digo que cada vez que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequenos, a mim o fizestes» (Mt 25,40). O Credo niceno não nos fala, portanto, de um Deus distante, inalcançável, imóvel, que repousa em si mesmo, mas de um Deus que está perto de nós, que nos acompanha em nosso caminho pelas sendas do mundo e nos lugares mais escuros da terra. Sua imensidão se manifesta no fato de que se faz pequeno, despoja-se de sua infinita majestade tornando-se nosso próximo nos pequenos e nos pobres. Isso revoluciona as concepções pagãs e filosóficas de Deus.

Outra palavra do Credo niceno é para nós hoje particularmente reveladora. A afirmação bíblica «fez-se carne», precisada adicionando a palavra «homem» depois da palavra «encarnado». Niceia toma assim distância da falsa doutrina segundo a qual o Logos teria assumido só um corpo como revestimento exterior, mas não a alma humana, dotada de entendimento e livre arbítrio. Ao contrário, quer afirmar o que o Concílio de Calcedônia (451) declararia explicitamente: em Cristo, Deus assumiu e redimiu o ser humano inteiro, com corpo e alma. O Filho de Deus se fez homem —explica São Atanásio— para que nós, os homens, pudéssemos ser divinizados. [5] Esta luminosa inteligência da Revelação divina havia sido preparada por São Ireneu de Lião e por Orígenes, e desenvolveu-se depois com grande riqueza na espiritualidade oriental.

A divinização não tem nada a ver com a auto-deificação do homem. Ao contrário, a divinização nos protege da tentação primordial de querer ser como Deus (cf. Gn 3,5). Aquilo que Cristo é por natureza, nós o chegamos a ser por graça. Pela obra da redenção, Deus não só restaurou nossa dignidade humana como imagem de Deus, mas Aquele que nos criou de modo maravilhoso nos fez participantes, de modo mais admirável ainda, de sua natureza divina (cf. 2 Pd 1,4).

A divinização é, portanto, a verdadeira humanização. Eis por que a existência do homem aponta além de si mesma, busca além de si mesma, deseja além de si mesma e está inquieta até que repousa em Deus: [6] Deus enim solus satiat, ¡Sólo Deus satisface al hombre! [7] Só Deus, em sua infinitude, pode saciar o desejo infinito do coração humano, e por isso o Filho de Deus quis se fazer nosso irmão e redentor.

8. Dissemos que Niceia rejeitou claramente os ensinamentos de Ário. Mas Ário e seus seguidores não se renderam. O mesmo imperador Constantino e seus sucessores alinharam-se cada vez mais com os arianos. O termo homooúsios se tornou a maçã da discórdia entre nicenos e anti-nicenos, desencadeando assim outros graves conflitos. São Basílio de Cesareia descreve a confusão que se produziu com imagens eloquentes, comparando-a a uma batalha naval noturna em meio a uma violenta tempestade, [8] enquanto que São Hilário dá testemunho da ortodoxia dos leigos frente ao arianismo de muitos bispos, reconhecendo que «os ouvidos do povo são mais santos que os corações dos sacerdotes». [9]

A rocha do Credo niceno foi São Atanásio, irredutível e firme na fé. Embora tenha sido deposto e exilado até cinco vezes da sede episcopal de Alexandria, cada vez retornou a ela como bispo. Mesmo do exílio continuou guiando o Povo de Deus por meio de seus escritos e suas cartas. Como Moisés, Atanásio não pôde entrar na terra prometida da paz eclesial. Esta graça estava reservada a uma nova geração, conhecida como os “jovens nicenos”: no Oriente, os três Padres capadócios, São Basílio de Cesareia (c. 330-379), a quem se deu o título de “o Grande”, seu irmão São Gregório de Nissa (335-394) e o maior amigo de Basílio, São Gregório Nazianzeno (329/30-390). No Ocidente foram importantes São Hilário de Poitiers (c. 315-367) e seu discípulo São Martinho de Tours (c. 316-397). Depois, sobretudo, São Ambrósio de Milão (333-397) e Santo Agostinho de Hipona (354-430).

O mérito dos três Capadócios, em particular, foi levar a termo a formulação do Credo niceno, mostrando que a Unidade e a Trindade em Deus não estão de modo algum em contradição. Neste contexto se formulou o artigo de fé sobre o Espírito Santo no primeiro Concílio de Constantinopla do ano 381. Assim, o Credo, que desde então se chamou Niceno-Constantinopolitano, diz: «Cremos no Espírito Santo, Senhor e doador de vida, que procede do Pai. Com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, e falou por meio dos profetas». [10]

Desde o Concílio de Calcedônia, em 451, o Concílio de Constantinopla foi reconhecido como ecumênico e o Credo niceno-constantinopolitano foi declarado universalmente vinculante. [11] Desta forma, chegou a ser um vínculo de unidade entre Oriente e Ocidente. No século XVI o mantiveram também as Comunidades eclesiais nascidas da Reforma. O Credo niceno-constantinopolitano resulta assim a profissão comum de todas as tradições cristãs.

9. Tem sido longo e linear o caminho que levou desde a Sagrada Escritura à profissão de fé de Niceia, depois à sua recepção por parte de Constantinopla e Calcedônia, e de novo até o século XVI e nosso século XXI. Todos nós, como discípulos de Jesus Cristo, «em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo» somos batizados, fazemos o sinal da cruz e somos abençoados. Concluimos a oração dos salmos na Liturgia das Horas com «Glória ao Pai, e ao Filho, e ao Espírito Santo». A liturgia e a vida cristã estão, portanto, firmemente ancoradas no Credo de Niceia e Constantinopla: o que dizemos com a boca deve vir do coração, de modo que seja testemunhado na vida. Devemos nos perguntar, portanto: o que foi da recepção interior do Credo hoje? Sentimos que concerne também à nossa situação atual? Compreendemos e vivemos o que dizemos cada domingo, e o que isso significa para nossa vida?

10. O Credo de Niceia começa professando a fé em Deus, Omnipotente, Criador do céu e da terra. Hoje, para muitos, Deus e a questão de Deus quase já não têm significado na vida. O Concílio Vaticano II ressaltou que os cristãos são pelo menos em parte responsáveis desta situação, porque não dão testemunho da verdadeira fé e ocultam o autêntico rosto de Deus com estilos de vida e ações afastados do Evangelho. [12] Em nome de Deus se travaram guerras, matou-se, perseguiu-se e discriminou-se. Em lugar de anunciar um Deus misericordioso, falou-se de um Deus vingador que infunde terror e castiga.

O Credo de Niceia nos convida então a um exame de consciência. O que significa Deus para mim e como dou testemunho da fé Nele? É o único e só Deus realmente o Senhor da vida, ou há ídolos mais importantes que Deus e seus mandamentos? É Deus para mim o Deus vivo, próximo em toda situação, o Pai ao qual me dirijo com confiança filial? É o Criador a quem devo tudo o que sou e o que tenho, cujas pegadas posso encontrar em cada criatura? Estou disposto a compartilhar os bens da terra, que pertencem a todos, de maneira justa e equitativa? Como trato a criação, que é obra de suas mãos? A uso com reverência e gratidão, ou a exploro, a destruo, em lugar de guardá-la e cultivá-la como casa comum da humanidade? [13]

11. No centro do Credo niceno-constantinopolitano destaca-se a profissão de fé em Jesus Cristo, nosso Senhor e Deus. Este é o coração de nossa vida cristã. Por isso nos comprometemos a seguir Jesus como Mestre, companheiro, irmão e amigo. Mas o Credo niceno pede mais: nos recorda de fato que não devemos esquecer que Jesus Cristo é o Senhor (Kyrios), o Filho do Deus vivo, que «por nossa salvação desceu do céu» e morreu «por nós» na cruz, abrindo-nos o caminho da vida nova com sua ressurreição e ascensão.

Certamente, o seguimento de Jesus Cristo não é um caminho largo e cômodo, mas este sendero, muitas vezes exigente ou mesmo doloroso, conduz sempre à vida e à salvação (cf. Mt 7,13-14). Os Atos dos Apóstolos falam do caminho novo (cf. At 19,9.23; 22,4.14-15.22), que é Jesus Cristo (cf. Jo 14,6): seguir o Senhor compromete nossos passos no caminho da cruz, que por meio da conversão nos conduz à santificação e à divinização. [14]

Se Deus nos ama com todo o seu ser, então também nós devemos amar-nos uns aos outros. Não podemos amar a Deus, a quem não vemos, sem amar também ao irmão e à irmã que vemos (cf. 1 Jo 4,20). O amor a Deus sem o amor ao próximo é hipocrisia; o amor radical ao próximo, sobretudo o amor aos inimigos sem o amor a Deus, é um heroísmo que nos supera e oprime. No seguimento de Jesus, a subida a Deus passa pelo abaixamento e a entrega aos irmãos e irmãs, sobretudo aos últimos, aos mais pobres, aos abandonados e marginalizados. O que houverdes feito ao mais pequeno destes, a Cristo o fizestes (cf. Mt 25,31-46). Diante das catástrofes, as guerras e a miséria, podemos testemunhar a misericórdia de Deus às pessoas que duvidam Dele só quando elas experimentam sua misericórdia através de nós. [15]

12. Finalmente, o Concílio de Niceia é atual por seu altíssimo valor ecumênico. A esse propósito, a conquista da unidade de todos os cristãos foi um dos objetivos principais do último Concílio, o Vaticano II. [16] Trinta anos atrás exatamente, São João Paulo II prosseguiu e promoveu a mensagem conciliar na Encíclica Ut unum sint (25 de maio de 1995). Assim, com a grande comemoração do primeiro Concílio de Niceia, celebramos também o aniversário da primeira encíclica ecumênica. Ela pode ser considerada como um manifesto que atualizou aquelas mesmas bases ecumênicas postas pelo Concílio de Niceia.

Graças a Deus o movimento ecumênico alcançou bastantes resultados nos últimos sessenta anos. Embora a plena unidade visível com as Igrejas ortodoxas e ortodoxas orientais e com as Comunidades eclesiais nascidas da Reforma ainda não nos tenha sido dada, o diálogo ecumênico nos levou, sobre a base do único batismo e do Credo niceno-constantinopolitano, a reconhecer nossos irmãos e irmãs em Jesus Cristo nos irmãos e irmãs das outras Igrejas e Comunidades eclesiais e a redescobrir a única e universal Comunidade dos discípulos de Cristo em todo o mundo. Compartilhamos de fato a fé no único e só Deus, Pai de todos os homens, confessamos juntos o único Senhor e verdadeiro Filho de Deus Jesus Cristo e o único Espírito Santo, que nos inspira e nos impulsiona à plena unidade e ao testemunho comum do Evangelho. ¡Realmente o que nos une é muito mais do que o que nos divide! [17] Desta forma, em um mundo dividido e dilacerado por muitos conflitos, a única Comunidade cristã universal pode ser sinal de paz e instrumento de reconciliação, contribuindo de modo decisivo para um compromisso mundial pela paz. São João Paulo II nos recordou, em particular, o testemunho dos numerosos mártires cristãos provenientes de todas as Igrejas e Comunidades eclesiais: sua memória nos une e nos impulsiona a ser testemunhas e artífices de paz no mundo.

Para poder exercer este ministério de modo crível, devemos caminhar juntos para alcançar a unidade e a reconciliação entre todos os cristãos. O Credo de Niceia pode ser a base e o critério de referência deste caminho. Nos propõe, de fato, um modelo de verdadeira unidade na legítima diversidade. Unidade na Trindade, Trindade na Unidade, porque a unidade sem multiplicidade é tirania, a multiplicidade sem unidade é desintegração. A dinâmica trinitária não é dualista, como um excluyente aut-aut, mas um vínculo que implica, um et-et: o Espírito Santo é o vínculo de unidade que adoramos junto com o Pai e o Filho. Portanto, devemos deixar para trás controvérsias teológicas que perderam sua razão de ser para adquirir um pensamento comum e, mais ainda, uma oração comum ao Espírito Santo, para que nos reúna a todos em uma só fé e um só amor.

Isso não significa um ecumenismo de retorno ao estado anterior às divisões, nem um reconhecimento recíproco do atual statu quo da diversidade das Igrejas e Comunidades eclesiais, mas antes um ecumenismo orientado ao futuro, de reconciliação no caminho do diálogo, de intercâmbio de nossos dons e patrimônios espirituais. O restabelecimento da unidade entre os cristãos não nos empobrece, ao contrário, nos enriquece. Como em Niceia, este propósito só será possível mediante um caminho paciente, longo e às vezes difícil de escuta e acolhida recíproca. Trata-se de um desafio teológico e, ainda mais, de um desafio espiritual, que requer arrependimento e conversão por parte de todos. Por isso precisamos de um ecumenismo espiritual de oração, louvor e culto, como aconteceu no Credo de Niceia e Constantinopla.

Invoquemos, pois, o Espírito Santo, para que nos acompanhe e nos guie nesta obra.

Santo Espírito de Deus, tu guias os crentes no caminho da história.

Damos-te graças porque inspiraste os Símbolos da fé e porque suscitas no coração a alegria de professar nossa salvação em Jesus Cristo, Filho de Deus, consubstancial ao Pai. Sem Ele nada podemos.

Tu, Espírito eterno de Deus, de época em época rejuveneces a fé da Igreja. Ajuda-nos a aprofundá-la e a voltar sempre ao essencial para anunciá-la.

Para que nosso testemunho no mundo não seja inerte, vem, Espírito Santo, com teu fogo de graça, a reavivar nossa fé, a acender-nos de esperança, a inflamar-nos de caridade.

Vem, divino Consolador, Tu que és a harmonia, a unir os corações e as mentes dos crentes. Vem e dá-nos a saborear a beleza da comunhão.

Vem, Amor do Pai e do Filho, a reunir-nos no único rebanho de Cristo.

Indica-nos os caminhos que há que percorrer, para que com tua sabedoria voltemos a ser o que somos em Cristo: uma só coisa, para que o mundo creia. Amém.

Vaticano, 23 de novembro de 2025, solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do universo.

LEÃO PP. XIV

________________________

[1] L. H. Westra , The Apostles’ Creed. Origin, History and Some Early Commentaries, Turnhout 2002 (= Instrumenta patristica et mediaevalia, 43).

[2] Primeiro Concílio de Niceia, Expositio fidei: CC COGD 1, Turnhout 2006, 19 6-8.

[3] Pelas afirmações de São Atanásio em Contra Arianos, I, 9, 2 (ed. Metzler, Athanasius Werke, I/1,2, Berlim – Nova Iorque 1998, 117-118), fica claro que homooúsios não significa “de igual substância”, mas “da mesma substância” que o Pai; portanto, não se trata de uma igualdade de substância, mas de uma identidade de substância entre o Pai e o Filho. A tradução latina de homooúsios fala, com razão, de unius substantiae cum Patre.

[4] S. Atanásio, Contra arianos, I, 38, 7 – 39, 1: ed. Metzler, Athanasius Werke, I/1,2, 148-149.

[5] Cf. Id., De incarnatione Verbi, 54, 3: SCh 199, Paris 2000, 458; Contra arianos, I, 39; 42; 45; II, 59ss.: ed. Metzler, Athanasius Werke, I/1,2, 149; 152, 154-155 e 235ss.

[6] Cf. S. Agostinho, Confissões, I, 1: CCSL 27, Turnhout 1981, 1.

[7] Sto. Tomás de Aquino, In Symbolum Apostolorum, art. 12: ed. Spiazzi, Thomae Aquinatis, Opuscula theologica, II, Turim – Roma 1954, 217.

[8] Cf. S. Basílio, De Spiritu Sancto, 30, 76: SCh 17bis, Paris 2002 2, 520-522.

[9] S. Hilário, Contra arianos seu contra Auxentium, 6: PL 10, 613. Recordando as vozes dos Padres, o erudito teólogo —depois cardeal e hoje um santo doutor da Igreja— John Henry Newman (1801-1890) investigou sobre esta disputa e chegou à conclusão de que o Credo de Niceia foi guardado sobretudo pelo sensus fidei do Povo de Deus. Cf. On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine (1859).

[10] Primeiro Concílio Constantinopolitano, Expositio fidei: CC, COGD 1, 57 20-24. A afirmação “e procede do Pai e do Filho (Filioque)” não se encontra no texto de Constantinopla; foi incorporada ao Credo latino pelo Papa Bento VIII em 1014 e é objeto do diálogo ortodoxo-católico.

[11] Concílio de Calcedônia, Definitio fidei: CC, COGD 1, 137 393-138 411.

[12] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, 19: AAS 58 (1966), 1039.

[13] Cf. Francisco, Carta. enc. Laudato si’ (24 maio 2015), 67; 78; 124: AAS 107 (2015), 873-874; 878; 897.

[14] Cf. Id., Exhort. ap. Gaudete et exsultate (19 março 2018), 92: AAS 110 (2018), 1136.

[15] Cf. Id., Carta. enc. Fratelli tutti (3 outubro 2020), 67; 254: AAS 112 (2020), 992-993; 1059.

[16] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, 1: AAS 57 (1965), 90-91.

[17] Cf. S. João Paulo II, Carta. enc. Ut unum sint (25 maio 1995), 20: AAS 87 (1995), 933.