Por Daniel B. Gallagher
Quando me aposentei após uma década de serviço na Santa Sé, as coisas não iam bem. Isso foi em 2016. Para dizer a verdade, já iam mal mesmo sob Bento XVI. A Cúria Romana é um desastre burocrático.
Mas os desastres magisteriais são ainda piores, e um enorme ocorreu quatro anos após a minha partida.
Não foi um comentário espontâneo durante uma conferência de imprensa improvisada. Não foi uma declaração ambígua sobre temas como o casamento, os direitos LGBTQ ou a pena de morte. Foi toda uma visão teológica. Ou, melhor, a ausência de uma.
Este outubro completam-se cinco anos do maior tropeço do pontificado de Francisco. Infelizmente, está estreitamente relacionado com o próprio nome que Jorge Bergoglio escolheu ao ser eleito para a Sé de Pedro. Interpretar São Francisco de Assis, o seu legado e o carisma que legou à Igreja sempre foi difícil. Fratelli Tutti aumentou enormemente essa dificuldade.
A maioria das críticas à encíclica de 2020 centra-se em um ou outro tema da longa lista que Francisco apresenta como crucial para o nosso tempo: racismo, imigração, diálogo inter-religioso, dignidade da mulher, pena de morte, e outros. Mas vi muito poucas críticas ao princípio fundacional do documento.
Embora o próprio Francisco tenha descrito a encíclica como uma mistura de homilias, discursos e catequeses anteriores, no seu núcleo encontra-se uma empreitada extremamente duvidosa e arriscada: separar Cristo do cristianismo para tentar dialogar com o mundo sobre o significado da “fraternidade e amizade social”.
“Elaborei esta carta encíclica a partir das minhas convicções cristãs, que me inspiram e me sustentam, mas procurei que esta reflexão seja um convite ao diálogo entre todas as pessoas de boa vontade” (n. 6).
O “mas” é aqui o crucial. Francisco implica que as convicções sobre fraternidade e amizade social derivadas da sua fé cristã podem ser transmitidas de modo independente dessa fé, como se pudessem surgir igualmente de outras religiões ou simplesmente da condição humana não evangelizada.
Francisco justificou a sua abordagem apelando ao encontro de São Francisco com o sultão do Egito, Al-Malik al-Kamil, em 1219:
“Sem se preocupar com as dificuldades e perigos implicados, [São] Francisco foi encontrar-se com o Sultão com a mesma atitude que inculcava aos seus discípulos: se se encontrassem ‘entre sarracenos e outros não crentes’, sem renunciar à sua identidade, não deviam ‘entabular disputas ou controvérsias, mas estar sujeitos a toda a criatura humana por amor de Deus’.”
Mas São Francisco proibiu as disputas e controvérsias não para omitir o mandato de Cristo de anunciar o Evangelho, mas como meio de o cumprir. A sua intenção era converter o Sultão, não simplesmente partilhar com ele uma visão cristã de fraternidade sem Cristo.
Sem um princípio cristocêntrico na sua base, Fratelli Tutti cai rapidamente em lugares comuns quase risíveis:
“Sonhemos, pois, como uma só família humana, como companheiros de viagem que partilhamos a mesma carne, como filhos da mesma terra que é a nossa casa comum, cada um com a riqueza das suas crenças e convicções, cada um com a sua própria voz, todos irmãos.” (n. 8)
A ideia é que o cristianismo modela o tipo de comunidade que os seres humanos seriam capazes de construir por si mesmos. Mas os primeiros cristãos sabiam bem que a koinonía que desfrutavam era um dom, não um logro humano. Era fruto da ação divina, não de um paradigma político. Realizava-se no Corpo Místico de Cristo, não num ideal social. Os batizados estavam movidos não só a pregar o que Cristo pregou, mas a pregar o próprio Cristo.
Esse foi o princípio fundacional da primeira encíclica de São João Paulo II, Redemptor Hominis (1979). O foco principal do discipulado cristão deve estar na comunidade da graça na qual fomos incorporados, não na comunidade mundana à qual tentamos aportar algo.
João Paulo II escreveu que existe um “profundo aspecto e dimensão ‘pessoal’” na comunidade dos discípulos, “que, apesar de todas as deficiências da sua vida comunitária —no sentido humano da palavra—, é uma comunidade precisamente porque todos os seus membros a formam juntamente com o próprio Cristo, pelo menos porque levam nas suas almas a marca indelével de serem cristãos.” (n. 21)
A Igreja —e o seu Magistério— anseia regressar a esta abordagem cristocêntrica. João Paulo II recordava uma e outra vez que a única coisa verdadeiramente distintiva que os cristãos podem oferecer ao mundo não é um programa humanitário, nem uma receita de perfeição moral, nem um modelo político de convivência, mas o próprio Cristo.
Numa abordagem centrada em Cristo não há “mas”: não há motivo para o afastar da equação. Se São Francisco evitou discutir com os sarracenos, não foi porque temesse que não compreendessem Cristo, mas porque considerou que era a melhor maneira de o comunicar. O seu encontro com o Sultão favoreceu o entendimento mútuo e promoveu relações pacíficas entre cristãos e muçulmanos, mas o seu propósito último foi pregar Cristo.
A primeira das Admoestações de São Francisco, de onde o Papa tomou o título da encíclica, não está dedicada à “amizade social”, mas à Santíssima Eucaristia:
“Todos os que veem o Sacramento do Corpo de Cristo, que é consagrado pelas palavras do Senhor sobre o altar pelas mãos do sacerdote na forma de pão e vinho, e não veem e creem segundo o Espírito e a Divindade que é verdadeiramente o Santíssimo Corpo e Sangue do nosso Senhor Jesus Cristo, são condenados.”
A ausência de um fundamento eucarístico semelhante em Fratelli Tutti condena-a ao fracasso. Oxalá que isso seja corrigido antes de passarem outros cinco anos.
Sobre o autor
Daniel B. Gallagher leciona filosofia e literatura no Ralston College. Anteriormente, foi secretário de latim dos papas Bento XVI e Francisco.