Em uma entrevista exclusiva concedida a Per Mariam, o bispo Athanasius Schneider alertou que a Igreja Católica vive “uma confusão de fé sem precedentes” e pediu ao papa Leão XIV um ato magisterial que reafirme a doutrina e devolva a clareza perdida nas últimas décadas.
“O Papa deve fortalecer toda a Igreja na fé; essa é sua primeira tarefa”, lembrou Schneider, “uma missão que Deus mesmo confiou a Pedro e a seus sucessores”.
O prelado, auxiliar de Astana (Cazaquistão), apontou que a Igreja se encontra “imersa em uma névoa doutrinal” que afeta a fé, a moral e a liturgia, enfraquecendo a identidade católica. “Não podemos continuar avançando em mais confusão. Isso vai contra o próprio Cristo e contra o Evangelho. Cristo veio trazer-nos a verdade, e a verdade significa clareza”, afirmou com firmeza.
Para Schneider, a solução passa por um gesto público do Papa que reafirme a fé católica em sua integridade. Propôs, nesse sentido, um documento similar ao Credo do Povo de Deus promulgado por são Paulo VI em 1968, em plena crise pós-conciliar.
“Depois de mais de cinquenta anos, a confusão aumentou, não diminuiu, especialmente durante o último pontificado. Um ato assim seria um dos maiores gestos de caridade do Papa para com seus filhos espirituais e para com seus irmãos bispos”.
“Fiducia Supplicans” e a confusão sobre as bênçãos a casais do mesmo sexo
Consultado sobre o documento Fiducia Supplicans e as declarações recentes do papa Leão XIV acerca de “aceitar as pessoas”, Schneider foi categórico. Em sua opinião, o texto do Dicastério para a Doutrina da Fé “deve ser abolido”, pois introduz ambiguidade em um tema moral central para a vida da Igreja.
“O documento fala expressamente de ‘casais do mesmo sexo’. Embora se diga que não se abençoa sua relação, mas as pessoas, isso é inseparável. É um jogo de palavras que confunde e dá a entender que a Igreja aprova essas uniões”.
O bispo lembrou que a Igreja sempre abençoou os pecadores que buscam sinceramente a conversão, mas jamais abençoou uma situação contrária à lei de Deus. “Não podemos abençoar algo que contradiz a criação e a vontade divina”, sublinhou.
“Deus aceita a todos, mas chama ao arrependimento. Aceitar o pecador sem convidá-lo a mudar não é o método de Deus nem do Evangelho”.
O prelado explicou que a verdadeira acolhida cristã consiste em acompanhar com caridade quem deseja deixar o pecado, não em confirmar as pessoas no erro. “Devemos dizer-lhes: ‘És bem-vindo, mas o que vives não corresponde à vontade de Deus. Te ajudaremos a sair do mal, embora leve tempo’. Isso é amor verdadeiro”, apontou.
Finalmente, alertou contra a participação de clérigos ou fiéis em movimentos que buscam alterar a moral revelada:
“Não podemos participar de organizações que têm como fim mudar os mandamentos de Deus. Confirmar seus objetivos seria uma traição ao Evangelho e à missão da Igreja de salvar almas”.
“Caminhar juntos” significa peregrinar para Cristo, não se adaptar ao mundo
Sobre o conceito de “caminhar juntos”, tão repetido no processo sinodal, Schneider alertou que seu sentido autêntico foi deturpado e deve voltar às suas raízes cristológicas.
“Sinodalidade significa caminhar para Cristo, que é o Caminho, a Verdade e a Vida. A Igreja não pode falar por si mesma, mas transmitir fielmente o que Cristo revelou”.
O bispo explicou que a Igreja é militante, chamada a combater o erro, o pecado e a confusão espiritual. “A Igreja na terra é uma Igreja combatente. Lutamos contra nossas más inclinações, contra o demônio e contra o espírito do mundo”, lembrou, citando são Paulo e são João.
Para Schneider, o sentido do “caminhar juntos” não consiste na escuta sociológica nem na adaptação ao mundo, mas na comunhão dos fiéis que peregrinam para a Jerusalém celestial.
“Caminhar juntos significa avançar como uma procissão de crentes que sabem em quem creram, que professam a verdade com clareza e a expressam na beleza da liturgia”.
O prelado alertou, além disso, contra a presença de “falsos profetas dentro da comunidade eclesial”, que desviam os fiéis do verdadeiro caminho. Por isso pediu vigilância e firmeza doutrinal.
“A sinodalidade deve servir para proclamar com maior clareza a beleza da verdade de Cristo e evitar toda ambiguidade. A Igreja deve adorar a Deus com uma liturgia digna e sagrada, testemunho visível de sua fé”, insistiu.
“O Senhor não disse: ‘Escutem o povo e peçam sua opinião’. Disse: ‘Vão e proclamem a verdade’. O Papa e os bispos têm a tarefa grave de anunciar a verdade com amor e firmeza, para libertar a humanidade do mal”.
Deixamos a seguir a entrevista completa:
Monsenhor Schneider falou com Per Mariam sobre a necessidade de que Leão XIV aborde a atual crise de “confusão” na Igreja, o tema da aceitação LGBT e o “caminhar juntos”.
Analisando os primeiros meses do pontificado de Leão XIV, monsenhor Athanasius Schneider instou o Papa a responder à “confusão de fé sem precedentes” que atravessa a Igreja.
Em uma entrevista exclusiva concedida a Per Mariam no início de outubro, Schneider respondeu a perguntas sobre o estado atual da Igreja Católica, o impulso contemporâneo para a aceitação LGBT e o futuro da hierarquia eclesial à luz do Sínodo sobre a Sinodalidade.
“Não podemos continuar como Igreja adentrando-nos em mais confusão”, alertou, pedindo ao Papa Leão que realize uma ação clarificadora para “fortalecer toda a Igreja na fé”.
Schneider também falou sobre o modo católico de “aceitar” as pessoas, desenvolvendo os comentários do Papa Leão sobre aceitar os outros “que são diferentes de nós”.
Agora que a Igreja inicia o longo processo de preparação para a Assembleia Sinodal de 2028, o tema de “caminhar juntos” é amplamente utilizado, mas pouco explicado. Schneider oferece sua interpretação do termo e como a Igreja Católica peregrinaria na terra, sempre orientada para o céu.
A entrevista completa é apresentada a seguir. Foi ligeiramente editada para maior clareza, já que a conversa foi realizada em inglês, idioma que não é a língua materna do bispo Schneider.
Haynes — Nos últimos dias de vida do papa Francisco, e depois nos primeiros dias do pontificado de Leão XIV, você identificou vários assuntos que requeriam uma ação bastante rápida. Já nos aproximamos dos cinco meses do pontificado de Leão XIV, e tem sido um período bastante tranquilo. Quais diria você que são as necessidades mais urgentes da Igreja hoje?
Monsenhor Athanasius Schneider: Diria que a necessidade mais premente é que o Papa deve fortalecer toda a Igreja na fé, que é sua primeira tarefa, uma das principais funções do pontífice que Deus mesmo confiou a Pedro e a seus sucessores.
É evidente para todos que a vida da Igreja está imersa em uma confusão de fé sem precedentes, no que se refere à fé, à moral e à liturgia. A Igreja está realmente envolvida em uma espécie de poeira ou névoa de confusão.
Não podemos continuar como Igreja avançando para mais confusão. Isso vai contra o próprio Cristo, contra o próprio Evangelho. Cristo veio trazer-nos a verdade, e a verdade significa clareza. Portanto, a tarefa mais urgente é que o Papa realize um ato de seu magistério que fortaleça a todos na fé.
Poderia ser feito por meio de uma espécie de profissão de fé, similar, por exemplo, ao que fez Paulo VI em 1968, chamado o “Credo do povo de Deus”, onde expressou em forma de profissão de fé os temas que então estavam sendo negados ou confundidos na Igreja.
Isso é ainda mais urgente depois de quase cinquenta anos; a confusão aumentou, não diminuiu, especialmente durante o último pontificado. Portanto, essa seria a tarefa mais urgente, que ao mesmo tempo constituiria um dos maiores atos de caridade do Papa para com seus filhos espirituais, os fiéis, e para com seus irmãos os bispos.
Haynes — Recentemente, em sua extensa entrevista com Crux, o Papa Leão falou sobre Fiducia Supplicans e sobre “aceitar” as pessoas. Em um trecho disse: “Fiducia Supplicans basicamente diz que, é claro, podemos abençoar todas as pessoas, mas não busca ritualizar algum tipo de bênção porque isso não é o que a Igreja ensina. Isso não significa que essas pessoas sejam más, mas acho que é muito importante, mais uma vez, entender como aceitar os outros que são diferentes de nós, como aceitar as pessoas que fazem escolhas em sua vida e respeitá-las.”
Então, em termos de compreensão católica, como “aceitamos” alguém e, ao mesmo tempo, permanecemos fiéis ao ensino da Igreja e à plenitude da doutrina?
Monsenhor Schneider: O primeiro é que, no entanto, Fiducia Supplicans utiliza expressamente as palavras “casais do mesmo sexo”. Assim diz o documento. E isso já causa uma enorme confusão, porque trata de uma bênção. Embora se diga “não abençoamos sua relação, mas o casal”, isso é impossível, é inseparável. Eles se apresentam precisamente como casais do mesmo sexo. Então, trata-se apenas de um jogo de palavras que confunde as pessoas e que, para uma pessoa normal que leia o texto, entende-se como um permiso para abençoar uniões ou casais do mesmo sexo, ou outros casais extramatrimoniais que vivem publicamente em estado de pecado.
Portanto, este documento deve ser abolido, porque é evidente —já que está redigido com grande ambiguidade em um tema de suma importância para a Igreja e também para aqueles que estão fora dela— que até os católicos o leem como um texto que abençoa casais do mesmo sexo.
Não podemos continuar com este jogo. Além disso, para abençoar uma pessoa, não é necessário emitir um documento. A Igreja sempre abençoou até um pecador que se aproxima e pede uma bênção. É claro, a bênção é dada sob a condição de que realmente peça sinceramente a ajuda de Deus para sua conversão. Nem sempre podemos abençoar algo de acordo com o motivo que a pessoa pede. Por exemplo, não podemos abençoar alguém que diga: “Padre, dê-me uma bênção para abortar” ou “abençoe-me para que eu possa roubar algo”. Evidentemente, isso não é possível. Mas esses casais vivem em uma situação estável de pecado, cuja união em si já é contrária à vontade e ao mandamento de Deus.
Em que se baseiam para se unirem? Em fazer obras de caridade ou em uma atração erótica pelo mesmo sexo? Isso vai contra a criação de Deus, contra sua vontade. Portanto, não podemos abençoá-lo.
A segunda parte da pergunta se refere a “aceitar” as pessoas. É claro, Deus aceita a todos, mas Deus chama ao arrependimento. Esta é a primeira palavra que pronunciou o Deus encarnado, Jesus Cristo, ao iniciar sua missão pública de ensino: “Arrependei-vos”.
E quando o Senhor ressuscitado se apareceu aos Apóstolos antes de ascender ao céu, no final do Evangelho de são Lucas, disse que a Igreja devia pregar a penitência a todos os povos. E isso foi o primeiro: a penitência, a conversão do mal para o bem com a ajuda de Deus. Esta é a tarefa da Igreja. Portanto, Deus aceita todos os pecadores, desde que tenham um sincero desejo de se converterem, de aceitar a vontade de Deus e abandonar o mal.
Aceitar os pecadores sem transmitir-lhes —embora com amor— a necessidade de conversão não é o método de Deus. Não é o método do Evangelho, nem o foi da Igreja ao longo de dois mil anos. Caso contrário, seria um fracasso: confirmar as pessoas no mal.
É claro, devemos dizer:
“És bem-vindo, mas te convidamos a refletir seriamente sobre o que estás fazendo e vivendo, porque não corresponde à vontade de Deus. Por tua própria salvação, devemos expressar-te isso como um ato de amor para contigo. Sempre és bem-vindo e te ajudaremos a deixar o mal e tudo o que for contrário à vontade de Deus, embora leve tempo.”
No entanto, o importante é que essas pessoas decidam abandonar o estilo de vida pecaminoso e aceitar a vontade de Deus. Em qualquer caso, a Igreja deve evitar a cumplicidade com o mal ou a conivência com ele. Isso não é Jesus Cristo, nem os apóstolos, nem a Igreja inteira. Seria um método completamente estranho: colaborar e dar-lhes o sinal de que seu estilo de vida está bem. Isso devemos evitá-lo.
Devemos dizer: “Te amamos como pessoa, mesmo se ainda não estás disposto a te converteres, mas te amamos e rezamos para que aceites a vontade de Deus e te converta.” É o único caminho para a salvação eterna; não há outro sem conversão.
Devemos transmitir-lhes isso, mas não participar de organizações públicas como as LGBT, que por seu objetivo oficial buscam mudar os mandamentos de Deus. Essas organizações pretendem que seu estilo de vida pecaminoso seja confirmado pela Igreja.
Isso é uma traição ao Evangelho: a Igreja trairia sua missão de salvar almas e de chamar todos ao arrependimento.
Repito, o método deve ser com amor, mas devemos evitar confirmar os objetivos dessas organizações de mudar a vontade de Deus, os mandamentos de Deus ou o ensino imutável da Igreja. Esse é o verdadeiro sentido da aceitação.
Haynes — Agora temos a Assembleia Sinodal de 2028, após o Sínodo sobre a Sinodalidade. Um dos grandes temas é “caminhar juntos”. Como bispo e pastor de almas, qual é o significado de “caminhar juntos” em relação a manter a estrutura hierárquica da Igreja tal como Cristo a instituiu?
Monsenhor Schneider: Sim, “caminhar juntos”, ou em grego synodus, é o único caminho que a Igreja tem e conhece. Como disse Nosso Senhor: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. Esse é o programa.
Sabemos com clareza que Jesus disse: “Eu mesmo sou o caminho, sou a verdade, e vos revelo toda a verdade que o Pai me deu para revelar. Por isso vos envio o Espírito Santo, que vos recordará o que eu disse. Ele vos introduzirá na plenitude da verdade. O Espírito Santo não falará por si mesmo, mas apenas do que ouviu de mim, Jesus Cristo, a verdade, a Palavra de Deus.”
Esta é a tarefa permanente da Igreja: não falar por si mesma, mas, como o Espírito Santo, transmitir fielmente o que Cristo revelou.
A Igreja deve proclamá-lo com maior clareza, não com menos, mas com mais clareza.
Essa é a visão do Espírito Santo na Igreja: guiá-la para uma compreensão mais clara e profunda, não diminuí-la nem torná-la ambígua. São Paulo também diz que ninguém pode correr na arena sem conhecer a meta, pois não alcançará o objetivo. São Paulo escreve que nós, a Igreja, devemos saber com clareza para onde vamos.
Também diz que quem luta não pode simplesmente dar golpes no ar sem saber como combater. A Igreja na terra é uma Igreja militante, uma Igreja combatente. Essa é a realidade terrena. Estamos continuamente lutando —primeiro contra nós mesmos, nossas más inclinações, o pecado, a carne e o diabo no mundo—, como o escreveram os apóstolos são Paulo e são João, e o mesmo Senhor Jesus Cristo.
Assim, devemos ser conscientes de caminhar juntos para Cristo, que é nossa única meta. Caminhamos para a eternidade. Esta é a Igreja peregrina na terra. Para onde peregrinamos? Para o céu, para a Jerusalém celestial que nos espera. A Igreja deve apresentar sempre isso aos fiéis: que essa é a meta de nosso caminhar juntos, a Jerusalém celestial.
Essa é nossa meta e nossa realidade. Neste caminhar, como previu Jesus Cristo, haverá muitas tentações e ataques do espírito do pai da mentira, assim como os ataques dos falsos profetas.
Nosso Senhor nos alertou sobre os falsos cristos e falsos profetas, e o mesmo fizeram são Paulo e são João no Novo Testamento. Alertaram sobre os falsos profetas dentro da comunidade.
Portanto, em nosso caminhar temos lamentavelmente falsos profetas em meio a nós, e devemos estar vigilantes para que não confundam nem pervertiam os demais.
Devemos caminhar como em uma procissão peregrina, com alegria e convicção, e todos os que caminham juntos devem poder dizer com são Paulo: “Eu sei em quem tenho crido”, e devemos estar profundamente convencidos da verdade católica.
Esse é o objetivo do caminho sinodal: proclamar e apresentar com mais clareza a beleza da verdade revelada de Cristo, evitando a confusão e a ambiguidade, e mostrando a beleza da oração. A primeira tarefa da Igreja é adorar a Deus, como faz toda a criação, e esse será nosso fim no céu. Esse é o fim da Igreja triunfante: louvar a Deus por toda a eternidade. Portanto, em nosso caminhar juntos devemos expressá-lo também em uma liturgia sagrada, bela e digna.
Isso é um poderoso instrumento de evangelização: convidar os não católicos, os não crentes que, metaforicamente, observam nossa procissão. Quando veem que sabemos em quem cremos, que apresentamos a verdade com beleza e clareza, que oramos e adoramos a Deus com dignidade e sacralidade, isso os atrairá com força para se unirem à nossa bela procissão e a este caminhar conjunto da Igreja.
Por isso nosso Senhor disse: “Vão e proclamem minha verdade. Vão e anunciem o Evangelho. Ensinem a todos os povos o que eu lhes mandei e ensinem-nos a vivê-lo.” Não disse: “Vão e escutem o povo, vão e peçam sua opinião.” Isso não é Cristo. Esse é um método mundano, não o método de Jesus Cristo nem de sua Igreja.
Portanto, a Igreja, o Papa e os bispos têm a gravíssima tarefa de proclamar a verdade, de se certificarem de que toda a existência terrena da Igreja proclame a Verdade.
A Igreja é a única que recebeu de Deus esta missão na terra: proclamar com amor a beleza e a clareza de toda a verdade divina, e guiar o caminho para a adoração de Deus com dignidade. E também mostrar ao mundo que cremos verdadeiramente em Cristo, que temos a missão de libertar a humanidade do mal: em primeiro lugar, do mal mortal que destrói a vida espiritual da alma, o pecado contra Deus; e além disso, libertar a humanidade das correntes do pecado e das organizações do pecado contra o Primeiro Mandamento, como a idolatria, e depois a fornicação e todos os pecados contra o amor.
Devemos mostrar isso ao mundo com nossa vida. É claro, o amor é o primeiro e fundamental mandamento, mas também devemos ser bons médicos que libertem a humanidade das doenças espirituais mortais dos vícios e das estruturas de pecado contrárias à vontade de Deus.
Essa é a tarefa e o verdadeiro significado de “caminhar juntos”.
Entrevista original publicada em www.permariam.com
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