Por Francis X. Maier
A cada poucos anos, releio um par de meus autores favoritos. George Orwell, apesar de seu desdém pelo catolicismo, sempre está na minha lista. Desta vez, prestei atenção especial ao seu ensaio “The Principles of Newspeak”. Ele o adicionou ao seu romance distópico 1984. Como Orwell observa em seu texto, o Newspeak —a língua de Airstrip One (o antigo Reino Unido) na Oceania— tinha três vocabulários distintos: A, B e C. O vocabulário B “havia sido deliberadamente construído para fins políticos”. Suas palavras “tinham, em todos os sentidos, uma implicação política”. Foram projetadas para impor ao usuário uma atitude mental desejada.
Uma palavra perfeita desse vocabulário B era duckspeak. Significava “graznar como um pato”. Em última análise, para os linguistas do Newspeak:
esperava-se “que a fala articulada saísse da laringe sem envolver de forma alguma os centros superiores do cérebro”. Assim, como várias outras palavras do vocabulário B, duckspeak era ambivalente em seu significado. Sempre que as opiniões graznadas fossem ortodoxas, implicava elogio, e quando The Times se referia a um orador do Partido como doubleplusgood duckspeaker, estava concedendo um elogio caloroso e valioso.
Por outro lado, duckspeak também podia ser usado para descrever e vilipendiar qualquer opinião que o Partido considerasse crimethink. De fato, as palavras significavam o que, e apenas o que, o Partido queria que significassem em cada circunstância.
O outro autor ao qual voltei este ano é o filósofo Augusto Del Noce. Após flertar de jovem com a esquerda italiana, Del Noce retornou depois à sua fé católica. No pós-guerra até sua morte em 1989, escreveu uma série de reflexões brilhantes (reunidas aqui e aqui) criticando o pensamento marxista, a civilização tecnológica, a revolução sexual, a política e teologia progressistas e os contornos emergentes do mundo pós-moderno.
De interesse especial, dado nosso ambiente atual, está seu ensaio de finais dos anos sessenta, “Sobre o progressismo católico”. Nele, ele argumentava que:
[E]nquanto uma discussão com um intelectual marxista rigoroso é possível, não o é com um progressista católico. Não porque o desprezemos, mas porque ele despreza seu crítico, tratando-o desde o início como alguém que se detém em um intelectualismo meramente formal. Portanto, não se discute com um progressista católico, mas diante dele, com a esperança de que nossos argumentos possam lhe oferecer ocasião para estimular sua reflexão crítica.
Se a frustração de Del Noce soa familiar, deveria. O debate interno católico tem sido tenso desde o fechamento do Concílio Vaticano II, com tensões renovadas nos últimos doze anos. Seja quais forem suas forças, o pontificado de Francisco, apesar de sua suposta abertura, foi o mais autoritário em mais de um século, resistente mesmo à crítica fiel, laxista em questões de direito da Igreja e marcado por uma ambiguidade estudada em diversos assuntos de doutrina.
Agora temos um novo Papa que tomou o nome de “Leão”. Seu predecessor, Leão XIII, trabalhou incansavelmente para alinhar o mundo moderno com os princípios eternos por meio de sua liderança pessoal e encíclicas como Rerum Novarum. Podemos esperar que Leão XIV faça o mesmo. Precisamos urgentemente desse tipo de liderança fiel, porque —segundo o ensaio citado de Del Noce— o progressismo católico de hoje, renascido durante os anos de Francisco, representa o “inverso exato” dos esforços de Leão XIII. Pelo contrário, busca “colocar o catolicismo em linha com o mundo moderno”.
Isso é mais evidente —embora não exclusivo— em matéria de sexualidade. Há um abismo entre respeitar as pessoas com atração pelo mesmo sexo e sua dignidade dada por Deus, e afirmar condutas sexualmente destrutivas. Canalizando Del Noce no Sínodo dos Bispos de Roma de 2018, o arcebispo Charles Chaput, entre outros, enfatizou que “o que a Igreja sustenta como verdade sobre a sexualidade humana não é um obstáculo. É o único caminho real para a alegria e a plenitude”.
Ele continuou argumentando que:
Não existe tal coisa como um “católico LGBTQ” ou um “católico transgênero” ou um “católico heterossexual”, como se nossos apetites sexuais definissem quem somos; como se essas designações descrevessem comunidades distintas, mas de igual integridade, dentro da verdadeira comunidade eclesial, o Corpo de Cristo. Isso nunca foi verdade na vida da Igreja, e não o é agora. Segue-se que “LGBTQ” e linguagem similar não deveriam ser usados em documentos da Igreja, porque seu uso sugere que se trata de grupos reais e autônomos, e a Igreja simplesmente não categoriza as pessoas dessa maneira.
No entanto, este é precisamente o linguagem divisivo e enganoso que a esquerda cultural de hoje —dentro e fora da Igreja— busca empregar.
Então, qual é o ponto de todas as palavras anteriores?
Apenas este: o diabo é real. E não é um diabinho caricatural e encurvado. Se você quer uma ideia da grandeza e do poder angélico, mesmo em estado corrompido, leia o poema de Rilke, “The Angels”. Esse é o tipo de criatura, fora do espaço e do tempo, cuja genialidade e beleza foram envenenadas por seu próprio pecado de soberba, que odeia o gênero humano e busca nos contagiar exatamente com o mesmo ódio à Criação e à vida encarnada.
À vista dos assassinatos em massa em escala industrial do século passado, sua pontaria é perfeita. O único “misterioso” sobre Satanás é quantas pessoas se recusam a acreditar nele; o que, é claro, serve muito bem aos seus propósitos. Encontramo-lo agora no graznido descerebrado de nosso discurso político (“¡Fascista! ¡Racista! ¡Odiador!”), no duckspeak de nossos meios de massa, no cinismo disfarçado de nossas ciências do comportamento, no uso tóxico de nossa sexualidade, em nossa indiferença para com os fracos e sofredores, e na mutilação de nossos corpos, que Deus se fez Homem para redimir.
Outubro desliza suavemente para o espetáculo grotesco do Halloween no gramado do vizinho. É um mês estranho, cheio de bruxas e duendes e pensamentos estranhos como estes. Mas me lembra que, no final —talvez em toda era—, só temos uma escolha: o duckspeak, em todas as suas muitas formas e vocabulários, ou dizer a verdade com amor.
Sobre o autor
Francis X. Maier é pesquisador sênior em estudos católicos no Ethics and Public Policy Center. É autor de True Confessions: Voices of Faith from a Life in the Church.