Por Robert Royal
As pessoas costumam me perguntar o que podem fazer —ou o que todos nós deveríamos estar fazendo— para enfrentar os muitos desafios que enfrentamos, não apenas os óbvios como guerras, injustiças, pobreza e assim por diante, mas também as perguntas fundamentais sobre o que é a vida humana e o que significam nossas vidas. Não há uma resposta simples porque o mundo é complicado, assim como é cada vida humana. E isso não é ruim. É como Deus quis dispor as coisas para nós.
Há uma passagem famosa em O Senhor dos Anéis de Tolkien, onde Frodo lamenta que o Anel tenha chegado a ele e que a Comunidade tenha sido chamada para destruí-lo:
“Desejo que isso não tivesse acontecido no meu tempo”, disse Frodo.
“Eu também desejo isso”, disse Gandalf, “e assim desejam todos os que vivem para ver tempos como estes. Mas isso não cabe a eles decidir. O único que temos a decidir é o que fazer com o tempo que nos foi dado.”
Não há uma resposta simples, mas sim uma fácil, fácil de entender pelo menos, embora às vezes difícil de colocar em prática. E, por outro lado, ninguém disse jamais que viver uma vida cristã fosse fácil.
Acho que a primeira resposta para todos nós é reconhecer que haverá —e deve haver— inúmeras iniciativas de diversa índole para responder à nossa situação. E dado como estão as coisas hoje, não deveríamos esperar que o governo, o Vaticano, a hierarquia ou outras grandes entidades as iniciem. Aid for Women foi fundada logo após Roe v. Wade. Uma iniciativa leiga como esta não só é algo muito católico, é também algo muito americano. Vemos que algo deve ser feito, e arregaçamos as mangas.
Há pelo menos duas grandes categorias de tais iniciativas, uma um ministério de ação, e a outra, semelhante, um ministério da verdade. Precisamos trabalhar em ambas tanto quanto os dons que Deus nos deu o permitirem.
Aqui está São Paulo aos Efésios:
A cada um de nós foi dada a graça segundo a medida do dom de Cristo… E ele mesmo constituiu uns apóstolos, outros profetas, outros evangelistas, e outros pastores e mestres, para capacitar os santos para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de Cristo, até que todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, a um varão perfeito, à medida da plenitude de Cristo.
Isso não era só para aquela época. É a verdade que dá vida agora, embora também seja uma tarefa avassaladora.
Uma maneira de ver tudo isso, no entanto, é que Deus tem uma alta opinião de nós, mais alta do que a que temos de nós mesmos. Ele acredita que podemos fazer coisas que nós não acreditamos poder. (E, na realidade, uma vida sem desafios significativos seria uma vida entediante). Assim, mesmo quando sentimos a enorme lacuna entre o que podemos fazer e o que pensamos que deve ser feito, podemos reconhecer também que estamos sendo treinados para algo que não podemos imaginar realmente: o tipo de paz perfeita, de iluminação e de amor que Deus quis originalmente para nós.
C.S. Lewis chamou isso de “peso de glória”, uma grande frase que nos lembra que vamos estar carregados de desafios para podermos nos elevar, um típico paradigma da paradoxo cristão. Lewis o descreve como “uma carga tão pesada que só a humildade pode carregá-la, e que quebrará as costas dos orgulhosos.”
O que enfrentamos hoje é a reevangelização de toda a nossa sociedade, algo semelhante a como os primeiros cristãos converteram o Império Romano. Sabemos que os cristãos praticavam uma caridade conspícua, cuidando dos idosos, dos doentes, dos pobres, dos marginalizados, dos encarcerados, dos bebês indesejados. Muitos se tornaram cristãos por essas obras de misericórdia corporal e de amor. Vocês continuam essa tradição.
Mas houve outros fatores. Um que me parece especialmente importante lembrar é que, como resultado desses ministérios cristãos, mais cristãos simplesmente nasciam e sobreviviam: não eram abortados nem expostos nem deixados morrer.
O juramento hipocrático original, que todos os médicos tomavam até recentemente, continha, entre outros preceitos:
Não farei mal nem injustiça a ninguém. Tampouco administrarei veneno a ninguém que o peça, nem sugerirei tal curso. Da mesma forma, não darei a uma mulher um pessário para provocar um aborto.
“Não fazer mal” ainda é algo em que os médicos afirmam acreditar. Mas o que constitui “mal” foi redefinido. Muitos médicos e éticos modernos chegaram a acreditar, por exemplo, que um paciente que pede veneno —“suicídio assistido” ou “morte digna” ou o eufemismo que se queira usar— deve receber esse “tratamento” como um direito. A cultura da morte inverteu o significado original de “não fazer mal” de acordo com seu próprio espírito sombrio.
O juramento hipocrático original foi alterado: agora permite que os médicos abortem sem escrúpulos e prescrevam venenos a quem o peça. Mas não é humano matar alguém, nem mesmo quem quer ser morto. Há outras maneiras, verdadeiramente humanas, de ajudar as pessoas em circunstâncias desesperadas, não é verdade? Como costumava dizer o falecido Papa Francisco, o aborto é como contratar um sicário para resolver um problema.
Esta organização está dando um testemunho diferente. Chegará um dia —vocês e muitos outros comprometidos nesta luta o tornarão possível— em que toda a loucura da revolução sexual, incluindo o aborto e nossas lamentáveis guerras de gênero, será vista pelo que realmente foi: um desvio radical da verdade e da humanidade.
É interessante que Elon Musk tenha identificado e falado de algo que deveria ser óbvio: que nossa cultura contraceptiva, abortista, temerosa dos filhos e controladora da população nos levou ao ponto em que já não é a superpopulação, mas o declínio demográfico que ameaça todas as nações desenvolvidas. Até onde sei, Musk ainda não conectou esta crise com a ideologia da contracepção e do sexo desvinculado da reprodução, nem com os pelo menos 60 milhões de americanos ausentes pelo aborto desde Roe v. Wade, e os incontáveis milhões mais devido à propagação de uma ideologia antinatalista no mundo.
Não quero entrar esta noite no recente assassinato de Charlie Kirk. Mas ele estava quase sozinho em nossa cultura, especialmente entre aqueles que falam aos jovens, em dizer: casem-se, tenham filhos, formem uma família, assumam responsabilidades —a normalidade de homens e mulheres durante toda a história humana, exceto nas últimas décadas.
A sociologia não é uma ciência exata, e devemos tratar as pesquisas sociais com cautela, mas todos os tentos recentes de medir a felicidade em diferentes setores da sociedade mostram que as pessoas casadas com filhos são as mais felizes, e as mais felizes entre as felizes são as mulheres casadas com filhos. Você pode vestir um vestido vermelho e um capuz branco em sinal de protesto porque leu O conto da empregada, mas a verdadeira história é exatamente a oposta, uma lição que estamos reaprendendo lentamente.
Assim, quando sairmos à praça pública para tratar desses temas vitais, devemos fazê-lo com grande confiança de que a defesa do casamento, da família, da vida, de ajudar cada mulher que enfrenta uma gravidez difícil, se sustenta sobre bases sólidas. É a verdade, e como alguém disse uma vez, a verdade os libertará.
O que me leva a outro tema: o martírio. Agora, para nós, herdeiros da tradição dos mártires, morrer pacificamente ou estar disposto a ser perseguido pela fé não é tão surpreendente como o era para os antigos. Naquela cultura, pensava-se que só os filósofos mais raros —um Sócrates ou um Sêneca— eram capazes de enfrentar a morte com equanimidade. De fato, grande parte da filosofia antiga não era um exercício abstrato, como costuma ser nos departamentos universitários hoje. Era uma maneira de se preparar para a morte. E, no entanto, os cristãos —muitas vezes pobres, simples, gente comum— foram capazes de fazer, diante de multidões rugindo em lugares como o Coliseu, o que os grandes filósofos não podiam.
Aqui também há uma lição para nós sobre o que devemos fazer. Os cristãos não estão sendo martirizados —ainda— na América do Norte. Mas como descrevo no último capítulo do meu livro mais recente The Martyrs of the New Millennium, estamos nos dirigindo nessa direção. Porque, como todos sabemos, alguém pode perder seu emprego, ser cancelado online, ser acusado de propagar “ódio” contra mulheres, LGBT ou crianças confusas em seu gênero, ou de ignorar “a Ciência” por se obcecar com uma ética antiquada (isto é, cristã).
Mas devemos perseverar.
E, triste é dizê-lo, a Igreja institucional provavelmente não os ajudará muito. Não vejo como, por exemplo, um líder eclesial como o cardeal Cupich aqui em Chicago pode honrar um promotor do aborto como o senador Durbin. Como alguns argumentaram, se Durbin tivesse sido consistentemente contrário ao aborto no cargo, mas fosse apenas “pessoalmente oposto” a que os guardas atirassem nas pessoas que tentavam cruzar a fronteira, sabemos que nunca teria recebido um prêmio de “conquista de vida”.
Monsenhor Paprocki e o arcebispo Cordileone e um punhado muito pequeno de outros bispos têm sido valentes ao objetar publicamente, quase mártires brancos na minha estimativa: pessoas que arriscam pela fé sem serem realmente mortas, embora quem sabe nestes tempos.
Assim devemos ser todos. Comecei dizendo, junto com São Paulo, que todos recebemos diferentes dons de Deus. E Ele quer que os usemos nas circunstâncias concretas de nossas vidas. Ojalá pudesse dar-lhes uma fórmula simples do que isso significa, mas é a aventura de cada uma de nossas vidas descobri-lo.
Deus nos colocou —a cada um de nós— nessas circunstâncias por uma razão. Não para desatar nossa ira selvagemente contra o mal. Não para acreditar que nós somos todos bons e os outros todos maus. Mas para fazer nossa parte, seja qual for, em reparar a rede rota de seu amor e em cuidar de todas as pessoas, especialmente das mais vulneráveis. É uma alta vocação. Seja consciente dela. Abrace-a. Em sua graça, esforce-se por ser digno dela.
Sobre o autor
Robert Royal é editor-chefe de The Catholic Thing e presidente do Faith & Reason Institute em Washington, D.C. Seus livros mais recentes são The Martyrs of the New Millennium: The Global Persecution of Christians in the Twenty-First Century, Columbus and the Crisis of the West e A Deeper Vision: The Catholic Intellectual Tradition in the Twentieth Century.